正學(xué)齋記

正學(xué)齋記

金華王紳仲縉

漢中府教授天臺(tái)方公希直，僃神明之資，負(fù)正大之學(xué)，慨然有志於聖賢者也。蜀王殿下素加禮敬，間嘗聘置右右以咨諏正道。公見(jiàn)，必以仁義道德之言陳於前。王方大肆力於緝熈之學(xué)，日以誠(chéng)意正心，躬脩體驗(yàn)爲(wèi)務(wù)，與公論辨，若律呂之諧，肯綮之中，無(wú)不脗合。王愈加歛容納之。與臣下言，必曰：方公今之賢者也。遂賜名其讀書(shū)之齋曰正學(xué)，期其底聖賢也。公退以告于紳，紳聞三代之隆，大道昭著，風(fēng)俗淳厚，人倫明于上，教化行於下，故人之學(xué)焉者多出於正。周衰，列國(guó)分爭(zhēng)，人尚詭異，各自知能，自立門(mén)戸，而異端之術(shù)競(jìng)起矣。若楊墨之爲(wèi)我兼愛(ài)，老?、莊列之虛無(wú)，張儀、蘇秦之縱橫，韓非、申不害之刑名，管仲、晏嬰之事功，有不能枚舉者。逮至漢唐，世愈降而道愈漓，著書(shū)動(dòng)以百計(jì)。其爲(wèi)說(shuō)必曰：我著書(shū)所以明斯道也，而道卒不加眀。我立言所以開(kāi)人心也，而人心終不加古。非徒無(wú)益於人，其所以壅塞正途，聾肓耳目者爲(wèi)甚大。天下之士，莫不隨波逐流而相上下，其於聖賢之道，遂若?逕之異趨矣。比之三代之學(xué)，其邪正爲(wèi)何如哉。尚幸間有豪傑之士岀於其間，足以回人心，破邪說(shuō)，挽頽波而振餘風(fēng)。然亦不能多見(jiàn)。若漢之董仲舒，其言明白坦易，爲(wèi)得聖賢之心。唐之韓愈，卓乎特立於百世之下，皆間世之竒才也。至宋周茂叔，以灑落之懷，得理奧於黙契心融之妙。及其門(mén)者，若二程子之主敬行恕，窮神知化，而道益宏逺矣。其後新安朱子出，又能推明周程之?，而集群賢之大成。於是世之先後雖不同，要皆羽翼斯道，而所學(xué)純乎其正者也。故自三代之下，論者莫先於宋有元之時(shí)。若許衡氏，若呉澂氏，若許謙氏，軰彬彬和附于下者，蓋莫非朱子之傳。嗚呼。上下千數(shù)百年，求其人僅僅如此。而邪說(shuō)之惑人反有過(guò)之。則夫凌高駕虛，勵(lì)志鼔勇，而跌足於異途者，可勝道哉。此志士仁人所以扼腕而深悲也。今公才足以振俗，德足以服人，生逢聖明之世，而又遭遇賢王之眷頋，則所以追諸子而遡三代者，公其可無(wú)意乎。紳識(shí)志卑淺，於公之學(xué)無(wú)能爲(wèi)役。幸嘗辱知於公冣久，故敢竊公之餘論，以繹?念之萬(wàn)一。茍以爲(wèi)然，則繼今以往，益圖執(zhí)鞭以爲(wèi)御焉。