金木萬靈論

金木萬靈論

葛稚川譔

余覽養(yǎng)生之書，鳩集久視之方，曾所披渉篇目，已千餘卷矣，莫不還丹金液爲(wèi)大要焉。然則此二事，蓋中品上仙妙也。服之不仙，則古無仙矣。

往者中國喪亂，奔波而出。余周遊?荊廣江襄數(shù)百州之內(nèi)，窺見流俗道士約數(shù)百矣。或素聞其名，乃在雲(yún)表者，然率相似如一也。各各有數(shù)卷仙書，並悉不解之徒富畜耳。時(shí)有行氣斷榖者，服諸草藥法，略爲(wèi)同文，人無不有。云道機(jī)科條，以此爲(wèi)正祕(mì)，乃云是君喜所造。余告之曰：此是魏世軍督王圖所撰，非古人也。王圖子不曉大藥之妙，只欲行氣入室求仙，作此道機(jī)，謂道畢於此，乃悮之甚也。余問諸道士神丹金液之事，及三聖袐要之訣，天地神祇之法，了無知者。其於誇誕自譽(yù)，誑人云久壽，及曾與仙人遊者，將太半矣，得盡微者殊尠?；蛴新劷鸬ざ粻?wèi)金作，皆言上古巳來仙人，乃當(dāng)曉之。又云無此事，又云其不得眞經(jīng)矣?；虻觅Y道救病雜丹碎方，便云丹法盡於此矣。

昔左元放於天柱山中精思，而神人授之以金丹仙經(jīng)。會(huì)漢末大亂，不遑合服，而渡江欲投諸郡，後於潛山修道。余從祖仙翁，又從左元放授之太清丹經(jīng)三卷，及九鼎經(jīng)一卷，金液經(jīng)一卷。余師鄭君，鄭君是從祖仙翁之弟子也。又於從祖以授鄭君，鄭君授余，故道士了無知者。然受之二十年矣，資無擔(dān)石，難以爲(wèi)之，畜積長久耳。藏金盈櫃，聚錢如山，復(fù)不知有此不死之藥?？v令聞之，亦無一信。

夫啜玉?則去漿荇之薄味，覩崑崙則去丘墟之下卑。余旣覽金丹之道，則使人不復(fù)視小小方書。然不可卒得辦爲(wèi)之者，宜誓行積德也。尚且小益，終不能遂長生耳。故老君訣云：不得還丹金液，徒自苦耳。夫五榖猶能活人，得之則生，絕之則死，而況中品上仙之神藥，豈不益人乎，豈不萬億於五榖邪。夫神丹之爲(wèi)靈，服之逾妙。此二藥錬體質(zhì)，故令人不死。此乃豈是食物之精耶，以自堅(jiān)固也，又如脂不滅火矣。且銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之功以銲其肉。金入身活固營衞，亦須銅青外傅也。世間不信至道，實(shí)甚翛翛然萬。一時(shí)遇有好事者，復(fù)不可遇此法。不值先學(xué)，無由聞世間美事。

余略述丹法，以示後勤志同而求之，不可守?近而求度世。且一巵酒，不妨九醖之醇，然小丹者猶自，豈遠(yuǎn)草木之上也。凡草木藥燒之即燼，而丹砂錬之成水銀，即變爲(wèi)還丹，法去凡藥亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生。神丹獨(dú)見此理，豈去俗人一何歸懇乎。世人少識(shí)多所惑，不知水銀出於丹砂，告之尚不信悟?；虮扔髌湎蛇h(yuǎn)，而大笑之，不亦愚乎。上古眞仙愍念將來可教者，故委曲其說，長生不死至矣。然俗人終有不知不信。造化九變，日月所成，皆如方也。眞人可以知此，不可以庸夫淺近思求耳。

余少好方術(shù)，苦心請(qǐng)問，不憚嶮遠(yuǎn)，每有異聞，則喜意求請(qǐng)，縱被毀棄，不敢爲(wèi)憾，安知未來者之不如今也。是以著此，以示識(shí)者，豈崇飾哉。且盛陽不能榮枯木，上智不能移下愚。方爲(wèi)賢者傳，法爲(wèi)識(shí)者貴。庸夫得離弓以驅(qū)鳥，夷人得喪服將負(fù)穉，夫不知者亦何足云哉。金精石液，不曰還丹術(shù)。

余昔聞於鄭君曰：人之權(quán)與，隂精陽精。陽精魂立，隂精魄成，二精相薄，而生神明。神以形用，形以神生。神之云逝，形必斯斃。神以道全，形以術(shù)延，道隱無名，術(shù)彰有實(shí)。有實(shí)而術(shù)自行，無名而道自成。道成而神自全，術(shù)行而形自延。夫術(shù)有俯仰屈伸，胎息嚥津，御少女以還精，餌朱兒以存身。延身之術(shù)，取金之精，合石之液，結(jié)爲(wèi)夫婦，列爲(wèi)魂魄，一體混沌，兩情感激。夫一隂一陽謂之道，一金一石謂之丹。石乘陽而熱，金乘隂而寒。其服食也，取壯陽而伏陰。其徴應(yīng)也，俾魂壯而魄殫。類水流而趨濕，若火動(dòng)而赴乾。如此之謂其金木之靈，何可議也。

金木萬靈論