節(jié)孝王先生傳

節(jié)孝王先生傳

康熙十二年七月，前吏部考功清吏司員外郎節(jié)孝王先生卒於家，葢以毀故也。其毀柰何？先是先生在京師，聞母孫太宜人訃，設(shè)位於堂，晝夜擗踴投地，絶而復(fù)蘇，勺水溢米，不入口者數(shù)日。先生素患羸，親故或私憂之。有曹君某者，遺書以解先生。先生曰：不孝當(dāng)此大故，越在千里，凡先宜人附身之具，俱不獲用其誠信，況敢言祿養(yǎng)乎？不孝竊深悔之。悔大則痛深，今日之悲葢有不及，無過也。由是遂病旣奔喪歸，中夜哀號，家人悉不忍聞，枕席皆辬。辬，血漬也。病益革，醫(yī)或謂心血盡耗矣，惟豬肝可以補心。先生拒之曰：吾寧守禮以斃，勿越禮以生也。葢距太宜人小祥未二旬而歿。遺命朝夕奠，惟設(shè)白粥清水，舍酒脯，家人從之。親知哀先生之以孝死，私謚節(jié)孝先生，享年四十有八。禮曰：節(jié)哀，順變也，君子念始之者也。若先生之循循守禮，未始無節(jié)，而顧抱羸疾以訖於歿，雖謂之不幸可也。夫豈滅性者比與。禮曰。父母之喪。仁者可以觀愛焉。知者可以觀理焉。彊者可以觀志焉。孝子悌弟貞婦。皆可得而察焉。然則先生之孝友仁知。僃見於此矣。欲觀先生者。舍此奚適哉。先生諱士祿。字子底。自號西樵山人。舉順治乙未進(jìn)士。爲(wèi)人清介有守。自少以文章名，尤工於詩。晚歳益濳心六經(jīng)。其論僞詩傳有曰：近世所傳子貢詩傳、申公詩說，皆僞也。明有鄞人豐道生，好?僞書，自言其家有魯詩世學(xué)一書，傳自逺祖稷，實自?也。又作詩傳，託之子貢以爲(wèi)張本。而所謂世學(xué)者，若相與發(fā)明。葢以世學(xué)之視傳，猶毛傳、鄭箋之視序，示有本也。?有?人，依?詩傳，別?詩說，其體?小序，其說與豐氏盡同，惟篇次小異。道生敘詩傳原流，又詭其所從出云。魏正始中，虞喜奉詔摹石，而宋王子韶開河得之。其說最支離，而同時諸公無覺之者。郭子章刻之於楚。李維楨爲(wèi)序。亦不一致疑。惟道生同郡周應(yīng)賓著九經(jīng)考異。辨之特詳。然微周氏。其僞亦灼然也。凡古書原流。存亡眞贋。漢蓺文、隋經(jīng)籍。降及鄭通志、馬通考諸書?？筛捕匆?。漢書儒林?jǐn)ⅰＶT家授受尢悉。并無一言及子貢詩傳者?？加菹矀饕酂o奉詔書石經(jīng)事，獨申公爲(wèi)魯詩，漢志魯故二十五卷，說二十八卷。隋志明言亡於西晉，安得至今猶存耶？且其卷數(shù)亦不合。所謂說者，殆即毛氏故訓(xùn)之流，必不效小序體也。至詩傳世學(xué)之僞，穿鑿掩覆，痕跡宛然。如詩傳篇目，於鄭故闕狡童一篇，別出麥秀一篇云子良諌用狂狡云云，而世學(xué)則取箕子麥秀一歌爲(wèi)此篇首章，葢以兩詩皆有彼狡童兮一語，故牽合也。詩傳於鄭，又闕東門之墠一篇，於王風(fēng)別出唐棣一篇，而世學(xué)則取論語唐棣之華四語爲(wèi)此篇首章，葢以唐棣，有豈不爾思，室是逺而之句，而東門首章有其室則邇，其人甚逺，次章復(fù)有豈不爾思語，故牽合也。又好影借春秋時事為說，如陳風(fēng)因小序株林一篇爲(wèi)刺陳靈淫夏姬事，遂以墓門爲(wèi)泄冶刺靈公，防有鵲巢爲(wèi)內(nèi)子憂泄冶，澤陂爲(wèi)國人傷泄冶，其他異說尤多，率取春秋事與詩語相附?。其義之善而與毛、鄭異者，又特暗竊諸家，非有所受也。此書本不足以欺後世，然凌濛初作傳詩適冡竟躋傳於序之右，以爲(wèi)端木長於西河。鄒忠胤作詩傳闡，亦徃徃據(jù)傳以攻序。而姚氏詩疑問引傳說與序等，遂若詩傳果出子貢之手者。竊恐後世惑之，故著其槩云。先生?述甚夥，此一篇尤善。至於官閥世系，具載其同産弟貽上所作年譜中。

汪琬曰：予與貽上同舉禮部，又與先生同?進(jìn)士，後先官京師，相好也。羣居酒次，貽上議論風(fēng)發(fā)，而先生獨恂恂不妄措一詞，固知其篤行君子人云。始予以疾請告，先生趨視予疾，眷眷不忍別去，且和予遮字韻詩以相贈。至今弆其跡篋衍中，顧先生已不復(fù)可見矣。故爲(wèi)傳之如右。