養(yǎng)生辯疑訣

養(yǎng)生辯疑訣

棲真子施肩吾述

一氣無(wú)方，與時(shí)消息，萬(wàn)物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然。其所稟習(xí)，在履載之下。有形者先知其本，知其本則求無(wú)不通；脩道先須正其源，正其源則流無(wú)不應(yīng)。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學(xué)窮諸子，徒廣虛論功條，其攝養(yǎng)之效，得者觀之，實(shí)爲(wèi)自誤耳！

今歴觀世間，好道之流，不可勝數(shù)。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣；雖知虛無(wú)以爲(wèi)理，全不知虛無(wú)之中而無(wú)不爲(wèi)矣。若不知虛無(wú)恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無(wú)益之用，非攝生之鴻漸也。

且神由形住，形以神留，神茍外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時(shí)逆順之宜，久而服之，反傷和氣。逺不出中年之內(nèi)，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繋風(fēng)捕影，不可得矣。飜以學(xué)者爲(wèi)不肖，以真隱爲(wèi)詭逍，不亦傷哉！

惑人嘗以此事而譏余，曰：吾聞學(xué)道，可致長(zhǎng)生。吾自童年至于暮齒，見(jiàn)學(xué)道之人巳千數(shù)矣。服氣絶粒者，驅(qū)役考召者，清靜無(wú)欲者，修仙鍊行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解爲(wèi)名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳，非可學(xué)而得之。

余聞斯論，不覺(jué)心愍于內(nèi)，神恍于外。沈吟之間，乃太息而應(yīng)之曰：觀子向來(lái)所說(shuō)，實(shí)亦鄙之甚矣！迷乏尤矣！今世人學(xué)人間之事，猶有成與不成，又況妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無(wú)親，感之即應(yīng)，茍?jiān)旗`骨，無(wú)乃踈乎！然夫服氣絶粒者，且道家之所尚，人茍得之，皆有不食之功，身輕乏效，便自言腸胃無(wú)滓，立致雲(yún)霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採(cǎi)餌者，復(fù)以毛女爲(wèi)憑；呼吸者，人引靈龜作證。曽不知真氣暗?，胎精內(nèi)枯，猶執(zhí)滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣！寧所恠乎？至於驅(qū)役考召之流，蓋是道中之法事。硏討至精，窮其真誥，誡爲(wèi)身外之虛名，妄作人間之孟浪。在巳無(wú)徴於延益，於人有驗(yàn)於軫攘。亂構(gòu)休祥，徒陳禍福。如斯之輩，並匪保生之道也。或以清靜無(wú)爲(wèi)，深居絶俗，形同槁木，志類(lèi)死灰，不知天地動(dòng)用之心，不察隂陽(yáng)運(yùn)行之理。如此則雖遊恍惚，其恍惚而無(wú)涯；縱合窅冥，其窅?而莫測(cè)。飜使希夷之外，神用罔然；虛白之中，玄關(guān)失守。言議之際，中有髙真。喟然而嘆曰：守一非一，履真非真。此亦近爲(wèi)門(mén)階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神無(wú)方而氣常運(yùn)，形至靜而用無(wú)窮。是知保氣者，其要在乎運(yùn)；棲神者，其祕(mì)在乎用。吾嘗聞之於師曰：體虛而氣周，形靜而神會(huì)。此蓋爲(wèi)出世之玄機(jī)，無(wú)名之大用矣。

養(yǎng)生辨疑訣