釋疑論晉戴安公

釋疑論晉戴安公

安處子問(wèn)於玄明先生曰：葢聞積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。又曰：天道無(wú)親，常與善人。斯乃聖逹之格言，萬(wàn)代之宏標(biāo)也。此則行成於巳身，福流於後世，惡顯於事業(yè)，獲罪乎幽冥。然聖人爲(wèi)善，理無(wú)不盡，理盡善積，宜歷代皆不移。行無(wú)一善，惡惡相承，亦當(dāng)百世俱闇。是善有常門，惡有定族，後世修行，復(fù)何益哉。又有束修履道。言行無(wú)傷。而天罰人楚。百羅僃嬰。任性恣情。肆行?虐。生保榮?。子孫繁熾。推此而論。積善之報(bào)竟何扗乎。夫五情六欲，人心所常有。斧藻防閒，外事之至苦。茍。人鬼無(wú)尤於趣舍。何不順其所甘而強(qiáng)其苦哉。請(qǐng)釋所疑以祛其惑。先生曰：善哉。子之問(wèn)也。史遷有言，天之報(bào)施善人，何如哉。荀悅亦云：飾變?cè)p而爲(wèi)姦詭者，自足乎一世之間。守道順理者，不免飢寒之患。二生疑之於前而未能辨，吾子惑之於後，不亦宜乎。請(qǐng)?jiān)囇灾７蛉速Y二儀之性以生，稟五常之氣以育，性有修短之期，故有彭殤之殊；氣有精麤之異，亦有賢愚之別。此自然之定理，不可移者也。是以堯舜大聖，朱均是育；瞽叟下愚，誕生有舜；顔回大賢，早夭絶嗣；商臣極惡，令胤克昌。夷?至仁，餓?窮山；盜跖肆虐，富樂(lè)自終；比干忠正，斃不旋踵；張湯酷吏，七世珥貂。凡此比?，不可稱數(shù)。驗(yàn)之聖賢既如彼，求之常人又如此。故知賢愚善惡，修短窮達(dá)，各有分命，非積行之所致也。夫以天地之玄逺，陰陽(yáng)之廣大，人在其中，豈唯稊米之在太倉(cāng)，毫末之於馬體哉。而匹夫之細(xì)行，人事之近習(xí)，一善一惡，皆致冥應(yīng)。欲移自然之彭殤。易愚聖於朱舜。此之不然。居可識(shí)矣。然則積善積惡之談。葢施於勸教耳。何以言之。夫人生而靜。天之性也。感物而動(dòng)。性之欲也。性欲既開。流宕莫檢。聖人之救其弊。因神道以設(shè)教。故理妙而化敷。順推遷而抑引。故功玄而事適。是以六合之內(nèi)，論而不議，鑚之而不知所由，日用而不見(jiàn)所極。設(shè)禮學(xué)以開其大朦，名法以束其形跡，賢者倚之以成其志，不肖企及以免其過(guò)。使孝友之恩深，君臣之義篤，長(zhǎng)幼之禮序，朋執(zhí)之好著，背之則爲(wèi)失道之人，譏議以之起，向之則爲(wèi)名教之士，聲譽(yù)以之彰。此則君子行已處心，豈可須臾而?善哉？何必循教責(zé)實(shí)，以期應(yīng)報(bào)乎？茍能體聖教之幽旨，審分命之所鍾，庶可豁滯於心府，不祈驗(yàn)於冥中矣。安處子乃避席曰：夫理藴千載念　一生，今聞吾子大通之論，足以釋滯疑，祛幽結(jié)矣。僕雖不敏，請(qǐng)佩斯言。