順性命之理論

順性命之理論

嘗謂：性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原乎太極以成名。是故皇降之衷，有物斯以有則；聖賢之學(xué)，惟危惕以惟微。葢自乾坤奠定以來，立天之道曰陰與陽，靜專動(dòng)直之妙，皆性命所彌綸；立地之道曰柔與剛，靜翕動(dòng)闢之機(jī)，悉性命所默運(yùn)。是故其在人也，絪縕化醕，必?zé)o以解乎造物之吹噓。眞與精相凝，而性卽寓於肢體之中，含生負(fù)氣，必有以得乎乾道之變化。理與氣相麗，而命實(shí)宰乎賦?之始。以身之所具言，則有視聽言動(dòng)，卽有肅乂哲謀。其必以肅乂哲謀爲(wèi)範(fàn)者，性也。其所以主宰乎五事者，命也。以身之所接言，則有君臣父子，卽有仁敬孝慈？其必以仁敬孝慈爲(wèi)則者，性也；其所以綱維乎五倫者，命也。此其中有理焉，亦期於順焉而已矣。請申論之：性渾淪而難名，按之曰理，則仁義禮智，德之賴乎擴(kuò)充者，在吾心已有條不紊也。命於穆而不已，求之於理，則元、亨、利貞，誠之貫乎通復(fù)者，在吾心且時(shí)岀不窮也。有條不紊，則踐形無虧，可以盡已性，卽？可以盡人物之性，此順乎理者之率其自然也。時(shí)岀不窮，則泛應(yīng)曲當(dāng)，有以立吾命，卽？有以立萬物之命，此順乎理者之還其本然也。彼夫持矯揉之說者，譬?柳以爲(wèi)桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無之見者，若浮萍遇於江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以惝恍而不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見其順焉。守之以一以不貳，自惕，以不已自循，慄慄惟懼，斯終身無不順焉。此聖人盡性立命之極，亦卽中人復(fù)性知命之功也。夫