執(zhí)節(jié)第十七

執(zhí)節(jié)第十七

趙孝成王問(wèn)曰：昔伊尹爲(wèi)臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？子順答曰：伊尹執(zhí)人臣之節(jié)，而弼其君以禮，亦行此道而巳矣。王曰：方以放君爲(wèi)名，而先生稱禮，何也？子順曰：以禮括其君，使入於善也。曰：其說(shuō)可得聞乎？答曰：其在商書，太甲嗣立而干冡宰之政。伊尹曰：惟王舊行不義，習(xí)與性成，予不狎于不順，王姑即桐邇干先王其訓(xùn)，?以後人迷王徃居憂，?思厥祖之明徳，是言太甲在?，不明乎人子之道，而欲知政。於是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不得知政三年服竟，然後反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事大甲者也。率其君以義，強(qiáng)其君以孝，道未有行，此見(jiàn)怨也。王曰：善哉，我未之聞也。

魏安?王問(wèn)子順曰：馬回之爲(wèi)人，?少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節(jié)，吾欲以爲(wèi)相，可乎？答曰：知臣莫若君，何有不可？至於亮直之節(jié)，臣未明也。王曰：何故？答曰：聞諸孫卿云：其爲(wèi)人也，長(zhǎng)目而豕視者，必體方而心貟，毎以其法相人，千百不失。臣見(jiàn)回非不偉其體幹也，然甚疑其目。王卒用之。三月，果以謟得罪。

新垣固謂子順曰：賢者所在，必興化致治。今子相衞，未聞異政，而即自退，其有志不得乎？何去之速也？答曰：以無(wú)異政，所以自退也。且死病無(wú)良醫(yī)。今秦有吞食天下之心，以義事之，固不獲安。救亡不睱，何化之興。昔伊摯在夏，呂望在商，而二國(guó)不理，豈伊呂之不欲哉？勢(shì)不可也。當(dāng)如今日山東之國(guó)弊而不振，三晉割地以求安，二周折節(jié)而入秦，燕、齊、宋、楚、楚巳屈服矣。以此觀之，不岀二十年，天下盡爲(wèi)秦乎！季節(jié)見(jiàn)於子順，子順賜之酒辭，問(wèn)其故，對(duì)曰：今日家之忌日也，故不敢飲。子順曰：飲也。禮，?服衰麻，見(jiàn)於君及先生，與之粱肉無(wú)辭，所以敬尊長(zhǎng)而不敢遂其?也。忌日方於有服，則?矣。

魏安?王問(wèn)天下之髙士，子順曰：世無(wú)其人也。抑可以爲(wèi)次，其魯仲連乎？王曰：魯仲連強(qiáng)作之者，非體自然也。答曰：人皆作之，作之不止，乃成君子。文武欲作堯舜而至焉。昔我先君夫子欲作文武而至焉。作之不變，習(xí)與體成，則自然矣。

虞卿著書，名曰春秋。魏齊曰：子無(wú)然也。春秋孔聖所以名經(jīng)也。今子之書，大抵談?wù)f而巳，亦以爲(wèi)名何？答曰：經(jīng)者，取其事常也。可常則爲(wèi)經(jīng)矣。且不爲(wèi)孔子其無(wú)經(jīng)乎。齊問(wèn)子順。子順曰。無(wú)傷也。魯之史記曰春秋經(jīng)。因以爲(wèi)名焉。又晏子之書亦曰春秋。吾聞?山之上。封禪者七十有二君。其見(jiàn)稱述。數(shù)不盈十。所謂貴賤不嫌同名也。邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)雀於趙王。而綴之以五綵，趙王大恱。申叔以告子順，子順曰：王何以爲(wèi)也？對(duì)曰：正旦放之，示有生也。子順曰：此委巷之鄙事?tīng)?，非先王之法也。且又不令。申叔曰：敢?wèn)何謂不令？答曰：夫雀者，取其名焉，則宜受之於上，不宜取之於下。下人非所得制爵也，而王恱此，殆非吉祥矣。昔　公祈神，神賜之土田，是失國(guó)而更受田之祥也。今以一國(guó)之王，受民之雀，將何恱哉？

申叔問(wèn)曰：犬馬之名，皆因其形色而名焉，唯韓盧、宋鵲獨(dú)否，何也？子順答曰：盧黒色，鵲白黒色，非色而何？魏公子無(wú)忌死，韓君將親吊焉，其子榮之，以告子順。子順曰：必辭之。禮，鄰國(guó)君吊，君爲(wèi)之主。今君不命子，則子無(wú)所受韓君也。其子辭韓，韓君乃止。

子髙以爲(wèi)趙平原君覇相之，惜不遇其時(shí)也。其子子順以爲(wèi)衰世之好事公子，無(wú)覇相之才也。申叔問(wèn)子順曰：子之家公有道，先生旣論之矣。今子易之，是非焉在？答曰：言貴盡心，亦各其所見(jiàn)也。若是非，則明智者裁之。申叔問(wèn)子順曰：禮，爲(wèi)人臣，三諌不從，可以稱其君之非乎？答曰：禮所不得也。曰：叔也昔者逮事有道，先生問(wèn)此義焉，而告叔曰：得稱其非者，所以欲天下人君使不敢遂其非也。子順曰：然。吾亦聞之，是亡考起時(shí)之言，非禮意也。禮，受放之臣，不說(shuō)人以無(wú)罪。先君夫子曰：事君欲諌，不欲陳言不欲顯君之非也。申叔曰：然則晏子、叔向皆非禮也？答曰：此二大夫相與?燕，言及國(guó)事，未爲(wèi)非禮也。晏子既陳履賤而踴貴於君，其君爲(wèi)之省刑，然後以及叔向。叔向聴晏子之?，又承其問(wèn)所宜，亦答以其事也。

魏王問(wèn)子順曰：寡人聞昔者上天神異后稷，而爲(wèi)之下嘉糓，周以遂興。徃者，中山之地，無(wú)故有榖，非人所爲(wèi)，云天雨之，反亡國(guó)，何故也？答曰：天?至神，自古及今，未聞下榖與人也。詩(shī)羙后稷能大教民種榖嘉，以利天下。故詩(shī)曰：誕降嘉種。猶書所謂稷降播種，農(nóng)植嘉榖，皆說(shuō)種之，其義一也。若中山之榖，妖恠之事，非所謂天祥也。

趙王問(wèn)相於平原君，平原君曰：鄒文可。王曰：其行如何？對(duì)曰：夫孔子髙，天下之髙士也，取友以行，交逰以道。文與之逰，稱曰好義，王其用之。王卒不用。後以平原君言問(wèn)子順，且曰：先生知之乎？答曰：先父之所交也，何敢不知？王曰：寡人?失之在前，猶願(yuàn)聞其行於先生也。答曰：行不茍合，?賤不渝，君子人也。王遂禮之。固以老辭。

趙王謂子順曰：寡人聞孔氏之世，自正考甫以來(lái)，儒林相仲尼，重之以大聖，自茲以降，世業(yè)不替，天下諸侯咸賔禮焉。先生承緒，作二國(guó)師，從古及今，載徳流聲，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前訓(xùn)，將與天地相敵矣。答曰：若先祖父並稟聖人之性，如君王之言也。至如臣者，學(xué)行不敏，寄食於趙，祿仕於魏，幸遇二國(guó)之君，寛以容之。若乃師也，未敢承命。假令頼君之福，願(yuàn)後世克祚，不忝前人，不泯祖業(yè)，豈徒一家之賜哉，亦天下之慶也。王曰：必然，必然。

孔叢子卷第五。