唐論上

唐論上

昔者天下之事，嘗患于不得己而為之。夫事至于不得己而為者，非其心之所楽而勢(shì)有所廹故也。勉強(qiáng)而為之，既立而不可變，則將拱手而待患。是故古之聖人，其深謀逺見(jiàn)，所以憂慮天下之故者，莫不偹其先為之防，曲為之偹，使天下不幸有不測(cè)之變，而吾嘗従容制之而不亂，無(wú)鹵莾茍且之計(jì)，以為後世之患。嗚呼！此先王之制，後世之所以不可及歟！切嘗譬之世之淺人，有居于河瀕，而幸水之不至也，則安然而不為之偹。一旦水至，則徬徨四頋，莫知所為，于是毀室徙薪而塞之，而後免于沒(méi)溺之患。然是人也，能觧目前之患，而退有失所之憂，既己失于其?，而後將復(fù)之，則薪與木者，既己習(xí)于水而不可動(dòng)。夫彼其?豈不愛(ài)室與薪哉。勢(shì)有所廹故也。故天下之勢(shì)，亦何以異于此。聖人者，惟先見(jiàn)其害而預(yù)為之偹而己，然豈有他術(shù)哉。是亦築防以憂溺，貯水以救焚者之智也。

昔莭度之制，?于景雲(yún)，開(kāi)元之間，然其所治者，不　于邉方控制之邦而己。天寳之亂，安史橫行于中原而莫之禁，天子兵弱而不能制，則其勢(shì)不得不?莭度之兵，而莭度既己有功，則雖?変之而不可。大抵至徳之後，天下之兵無(wú)慮皆屬于莭度之府，是以天下之兵仰食于度支，賞罸于天子，而權(quán)歸于將軍。天子飬之于上，而將軍實(shí)收其權(quán)于下，故驅(qū)之以不義之名，寘之于可畏之地，則俛首盡力而不敢辭。及天下既平，前日之亂己去，而莭度之患固己不勝其深矣。嗚呼，天下之情，不可使茍有所安也。使安于義耶，則吾固無(wú)求乎其他；使其不義而安之，則吾將?改而不可得。彼天下之兵，其勢(shì)既已如此，則人人有當(dāng)然之心，雖?改之，其道無(wú)由。蓋粛宗之時(shí)，大盜既平，而天子之威不足以大屈天下，則其所不能變莭度之?，宜無(wú)足怪。然以憲宗之英明，鋤蕩剗革，而卒亦不能一之。嗚呼！勢(shì)之所習(xí)，不亦甚固哉！

蓋嘗以謂唐之末年，其君非有可亾之實(shí)也。夫文、武、宣之三君，其才可與有為，而一時(shí)之臣又非皆不可用，而其紀(jì)綱法度不湏臾而壊。蓋其大勢(shì)己去，雖有絶巧，無(wú)所施之矣。故唐之患不?于河北之継襲，而?于莭度之有功。嗚呼，使天寳之際不為是茍且急迫之制，則僖昭之患何自而?，而使吾?不?莭度之功，則河北之區(qū)區(qū)雖?傳襲，其可得哉。