雲(yún)笈七籖卷之五十六職六

雲(yún)笈七籖卷之五十六職六

宋張君房輯，明張萱訂諸家氣法元?dú)庹摬⑿?/p>

混沌之先，太無空焉?；煦缰?，太和寄焉。寂?寥?，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是爲(wèi)太易。元?dú)馕葱?，漸謂太初，元?dú)馐济?。次謂太始，形氣始端。又謂太素。形氣有質(zhì)，復(fù)謂太極。質(zhì)變有氣，氣未分形，結(jié)肧象卵，氣圓形備，謂之太一。元?dú)庀惹澹瑫N上爲(wèi)天。元?dú)忉釢幔迪聽?wèi)地，太無虛空之道巳生焉。道旣無生，自然之本，不可名宣。乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元?dú)獗疽?。一者眞正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，無始無終，無形無象，淸濁一體，混沌未質(zhì)，莫可紀(jì)其竆極。洎乎元?dú)鉂鼬?，萌芽茲始，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是?wèi)人矣。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)雲(yún)，聲爲(wèi)雷霆。左眼爲(wèi)日，右眼爲(wèi)月。四肢五體爲(wèi)四極五嶽。血液爲(wèi)江河，筋脈爲(wèi)地里，肌肉爲(wèi)田土，髮髭爲(wèi)星辰，皮毛爲(wèi)艸木，齒骨爲(wèi)金石，精髓爲(wèi)珠玉，汗流爲(wèi)雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化爲(wèi)?甿。以天之生，稱曰蒼生。以其首黒，謂其黔首，亦曰黔?。其下品者，名爲(wèi)蒼頭。今人自名稱黒頭蟲也。或爲(wèi)躶蟲。葢。盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，乃裁革結(jié)莎，巢櫓營窟，多食艸木之實(shí)，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興，燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼔?；鸹z麻之益，範(fàn)金合土，大壯宮室。重門擊柝，戶牖庖廚，以炮以烹，以煑以炙，養(yǎng)生送死，以事鬼神。自太無、太古至於是世，不可備紀(jì)。爰從伏羲迄于今日，凡四千餘載，其中生死變化，才成人倫，爲(wèi)君爲(wèi)臣，爲(wèi)父爲(wèi)子，興亾損益，進(jìn)退成敗，前儒志之，後儒承之，結(jié)結(jié)紛紛，不可一時(shí)殫論也。且天地溟涬之後，天經(jīng)地緯，五羅二矅，黃赤交道，五嶽百川，白黒晝夜，産生萬物，亭育萬彚，其爲(wèi)羽毛麟介，各三百六十之?，凡一千八百?。人爲(wèi)躶蟲之長，預(yù)其一焉。人與物?，皆稟一元之氣，而得生成。生成長養(yǎng)，最尊最貴者，莫過人之氣也。澡叨預(yù)一躶，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元?dú)?，盡述本根，委質(zhì)自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經(jīng)，永傳來哲。逹士遇者，慎勿輕生，以日以時(shí)，勤鍊勤行，鶴棲華髮，無至噬臍。同好受之，常爲(wèi)寶耳。

論曰：元?dú)鉄o號(hào)，化生有名。元?dú)馔?，化生?。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認(rèn)表。故無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼爲(wèi)表，妙爲(wèi)裏。裏乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以爲(wèi)天下母。吾不知其名，字之曰道，乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。

夫情性形命，稟自元?dú)?，性則同包，命則異?。性不可離

於元?dú)?，命隨?而化生。是知道德仁義禮，此五者，不可斯須暫離?？呻x者，非道德仁義禮也，道則信也。故尊於中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊於北方，曰黒帝之德；仁則人也，故尊於東方，曰青帝之仁；義則時(shí)也，故尊於西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。

元?dú)獗疽?，化生有萬，萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而爲(wèi)天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時(shí)，四時(shí)分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風(fēng)，八風(fēng)分九氣。從一至九，陽之?dāng)?shù)也；從二至八，陰之?也。九九八十一，陽九太終之極?。八八六十四，陰六太終之極?也。

一含五氣，是爲(wèi)同包。一化萬物，是謂異?。既分而爲(wèi)三爲(wèi)萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，所以變化無竆，不惟萬?。故曰遊?爲(wèi)變。只如武都耆男化爲(wèi)女。江氏祖母化爲(wèi)黿，黑胎氏豬而變?nèi)?，蒯武安人而變虎，斯遊?之驗(yàn)也。

夫一含五氣，軟氣爲(wèi)水，水?一也；溫氣爲(wèi)火，火?二也；柔氣爲(wèi)木，木?三也；剛氣爲(wèi)金，金?四也；風(fēng)氣爲(wèi)土，土?五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，天謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一。一既分元。列爲(wèi)五氣。氣出有象。故曰氣象。

張衡靈憲渾天儀云。夫覆載之根。莫先於元?dú)?。靈曜之本。分氣成元象。昔者先王歩天路。用定靈軌。尋諸本元。先準(zhǔn)之於渾體。是爲(wèi)正儀。是爲(wèi)立度。而後皇極有所建也。旋運(yùn)有所稽也。是爲(wèi)經(jīng)天緯地之根本也。

聖人本無心，因茲以生心。心生於物，死於物，機(jī)在心目。

天地萬機(jī)，成敗興亾，得失去留，莫不由於心目也。死者陰也，生者，陽也。陰陽之中，生道之術(shù)，而不知修行之路，常遊生死之逕。故墨翟悲絲，楊朱泣岐，葢以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥黙，不可爲(wèi)象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬。葢乃道之根，既建方有。太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。遲速之?，未可得而化也。如是者又永久焉，斯謂厖鴻葢，乃道之幹也。於是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，陰陽?gòu)精，清濁異位。天成於外，地定於內(nèi)。天體於陽也，象乎道。幹以有物成體，以圓規(guī)覆育，以動(dòng)而始生；地體於陰也，象乎道。根以無名成質(zhì)，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動(dòng)以行施，靜以含化，鬱氣構(gòu)精，時(shí)育庶?，斯謂天元葢，乃道之實(shí)也。

夫在天成象，在地成形。天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川。有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀(jì)。紀(jì)綱經(jīng)緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里。南北則知減千里。東西則廣增千里。自地至天，半於人極。地中，深亦如之。通四度之，乃是混元之大?也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮。天以陽而迴轉(zhuǎn)，地以陰而停輪。是以天致其動(dòng)，稟氣舒光。地致其靜。永施候明。天以順動(dòng)，不失其光，則四序順節(jié)，寒暑不忒。地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實(shí)莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虛。夫地有山嶽川谷井泉江河洞湖池沼

陂澤溝壑。以宣吐其氣也。天有列宿星辰三百四十八座。亦天之精氣所結(jié)成。凝瑩以爲(wèi)星也。星者。體生於地。精成於天。列居錯(cuò)峙。各有所屬。斯謂懸象矣。夫日月徑周七百里三十六分之一。其中地廣二百里三十二分之一。日者。陽精之宗。積精成象。象成爲(wèi)禽。金雞火烏也。皆曰三足。表陽之?。其數(shù)竒。月者。陰精之宗。積精成象。象成爲(wèi)獸。玉兎蟾蜍也。皆四足。表陰之?。其?偶。是故竒偶之?。陰陽之氣。不失光明。實(shí)由元?dú)庵?。人之受天地元?dú)?。始因父精母血，陰?合，上下和順，分神減氣，忘身遺體，然後我性隨降，我命記生。綿綿十月之中，蠢蠢三時(shí)之內(nèi)，然後解胎求生，氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負(fù)陰抱陽，喻?熟蔕落，啐啄同時(shí)，既而産生爲(wèi)赤子焉。夫至人含懷，道德，沖泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意棲胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，內(nèi)爲(wèi)道德之所保，外爲(wèi)神明之所護(hù)，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和爲(wèi)心，聖人以全德爲(wèi)心，外無分別之意，內(nèi)無害物之心，赤子以全和，故能拳手執(zhí)握，自能牢固。所謂骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作，精之至。終日號(hào)而不嗄，和之至。執(zhí)牢實(shí)者，其由元?dú)獬鋲?，致骨弱筋柔，未知陰陽配合而含氣?/p>

源。動(dòng)作者，由精氣純粹之所然也。陰爲(wèi)雌牝，陽爲(wèi)雄牡。?謂氣命之源。氣命之源，則元?dú)庵疽?。言赤子心無情欲，意無辨認(rèn)，雖有?作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾閭之虞。其氣真精，徃還泝流，自然自在，任運(yùn)任真而巳，故曰精之至也。終日號(hào)啼而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元?dú)鈨?nèi)充，真精存固，全和之至，乃不破散也。

上清洞真品云：人之生也，稟天地之元?dú)?，?wèi)神爲(wèi)形，受元一之氣，爲(wèi)液爲(wèi)精。天氣減耗，神將散也。地氣減耗，形將病也。元?dú)鉁p耗，命將竭也。故帝一囘風(fēng)之道，泝流百脈，上補(bǔ)泥丸，下壯元?dú)?，腦實(shí)則神全，神全則氣全。氣全則形全。形全則百關(guān)調(diào)於內(nèi)。八邪消於外。元?dú)鈱?shí)則髓凝爲(wèi)骨。腸化爲(wèi)筋。其由純粹真精。元神元?dú)狻２浑x身形。故能長生矣。

秦少齊議黃帝難經(jīng)云。男子生於寅。寅爲(wèi)木。陽也。女子生於申。申?duì)?wèi)金。陰也。元?dú)馄痨蹲印Ｄ巳嗣诖艘?。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，?wèi)夫妻懷妊，受胎氣于此也。男從已左行十至寅，女從已右行十至申，俱爲(wèi)十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女生于此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也。從申右行二十至丑，丑謂大吉。女行年所至也。乃許男婚而女聘矣。如是永久焉。則元?dú)鉄o所復(fù)。精氣無所散。故致長生也。夫天地元?dú)?。既起于子之位。屬水。水之卦?wèi)坎。主北方恒嶽冀州之分野。人之元?dú)?。亦同於天地。在人之身。生于腎也。人之元?dú)?。得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂衆(zhòng)妙之門，乃元?dú)庑钪芬?。故玄妙曰神，神之靈者曰道。道生自然之體，故能長生生命之根，元?dú)馐且印?/p>

夫腎者，神之室。神若無室，神乃不安；室若無神，人豈能

徤。室既固矣，乃神安居，則變凡成聖，神自通靈，神乃愛生，而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運(yùn)動(dòng)，勤於修進(jìn)，令內(nèi)清外靜，絶諸染汙，則大壯營室，神?安居。神之與祇，恒爲(wèi)營衛(wèi)，身之與神，兩相愛護(hù)。所謂身得道，神亦得道，身得仙，神亦得仙。身神相須，窮於無竆也。

夫元?dú)庹?，乃生氣之源，則腎間動(dòng)氣是也。此五藏六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，聖人喻引樹爲(wèi)證也。此氣是人之根本，根本若絶，則藏腑筋脈如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動(dòng)氣？答曰。右腎謂之命門。命門之氣。動(dòng)出其間。乃元?dú)庵畟S也。精神之舍也。以命門有真精之神。善能固守。守御之至。邪氣不得妄入。故名守邪之神矣。若不守邪。邪遂得入。入即人當(dāng)死也。人所以得全生命者。以元?dú)鈱訇枴ｊ枲?wèi)榮。以血脈屬陰。陰爲(wèi)衛(wèi)。榮衛(wèi)常流。所以常生也。亦曰榮衛(wèi)。榮衛(wèi)即榮華氣脈。如樹木芳榮也。榮衛(wèi)藏腑。愛護(hù)神氣。得以經(jīng)營。保于生路。又云。清者爲(wèi)榮。濁者爲(wèi)衛(wèi)。榮行脈中。衛(wèi)行脈外。晝行於身。夜行於藏。一百刻五十周。至平旦大?。兩手寸關(guān)尺。陰陽相貫。常流如循其環(huán)。終始不絶。絶則人死。流即人生。故當(dāng)運(yùn)用調(diào)理。愛惜保重。使榮衛(wèi)周流。神氣不竭?？膳c天地同壽矣。

夫混沌後。有天地水三元之氣。生成人倫。長養(yǎng)萬物。人亦法之。號(hào)爲(wèi)三焦三丹田。以養(yǎng)身形。以生神氣。有三位而無正藏。寄在一身。主司三務(wù)。上焦法天元，號(hào)上丹田也，其分野自胃口之上心鬲巳上至泥丸，上丹田之位，受天元陽炁，治於亶中，亶中穴在?，主溫於皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉。中焦法地元，號(hào)中丹田也，其分野自心下鬲至臍中丹田之

位，受地元陰炁，治於胃管，胃管穴在心下，主腐穀熟水，變化胃中水穀之味，出血以營藏腑身形，如地氣之蒸焉。下焦法水元，號(hào)下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉下丹田之位，受水元陽氣，治於氣海，府於氣街，主運(yùn)行氣血，流通經(jīng)脈，聚神集精，動(dòng)靜陰陽，如水流就濕，澆注以時(shí)，雲(yún)氣上騰，降而雨焉。

仙經(jīng)云：我命在我，保精受氣，壽無極也。又云：無勞爾形，無揺爾精，歸心靜黙，可以長生。生命之根本，決在此道。雖能呼吸導(dǎo)引，修福修業(yè)，習(xí)學(xué)萬法，得服大藥，而不知元?dú)庵勒?，如樹有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶。若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣。卒逢夭逝之悲，永捐泉壠之痛，是則爲(wèi)薄亦巳甚矣。若積年勤苦修鍊，受延齡之方，依玉經(jīng)之法，遵火食之禁，知元?dú)庵?，拘?制?，畱胎止精，此非不薄矣。卒逢長久之壽，永住雲(yún)霄之境，是則爲(wèi)厚亦已甚矣。故性命之限有極。嗜欲之情無竆。以有極之性命。逐無竆之嗜欲。亦自斃而巳矣。夫土能濁河。不能濁海。風(fēng)能拔樹。不能拔山。嗜欲之能亂小人。不能動(dòng)君子。夫何故哉。君子乃處士也。小人乃遊子也。須知性分有極。生涯難保。若不示之以樞機(jī)，傳之以要道，宣之以心髓，授之以精華，則片言曠代，一經(jīng)皓首，不可得聞道矣。夫道者，何所謂焉？道即元?dú)庖?。元?dú)庹?，命卒也。命卒者，惟中之術(shù)也。以存道爲(wèi)法，化精爲(wèi)妙，使氣流行，運(yùn)無阻滯，是故流水不腐，戶樞不蠧。若知玄之又玄，男女同修。夫婦俱仙，斯謂妙道。

仙經(jīng)云：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，泝流補(bǔ)

腦謂之還，精化爲(wèi)氣謂之轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一易一益，每一轉(zhuǎn)延一紀(jì)之壽，九轉(zhuǎn)延一百八歳。西王母云：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣爲(wèi)生源。所爲(wèi)易益之道。益者，益精也。易者，易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者，神也，寶者，精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化爲(wèi)精，精化爲(wèi)氣，氣化爲(wèi)神，神復(fù)化爲(wèi)液，液復(fù)化爲(wèi)精，精復(fù)化爲(wèi)氣，氣復(fù)化爲(wèi)神。如是七返七還，九轉(zhuǎn)九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老爲(wèi)少，變少爲(wèi)童，變童爲(wèi)嬰兒，變嬰兒爲(wèi)赤子，即爲(wèi)真人矣。至此道成，謂之胎息。修行不倦，神精充溢，元?dú)鈮褜?shí)，腦既巳凝，骨亦換矣。

仙經(jīng)云：陰陽之道，精液之寶，謹(jǐn)而守之，後天而老。又云：子欲長生，當(dāng)由所生之門，遊處得中，進(jìn)退得所，動(dòng)靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金。以人理人，是謂真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養(yǎng)神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水，氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸。水出髙源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。氣之與水，循環(huán)天地，流注人身，輪轉(zhuǎn)無竆，運(yùn)行無極。人能治之，與天地齊其經(jīng)，日月同其明矣。

古詵記云：人之元?dú)?，乃?之餚?，故曰：子丹進(jìn)餚?正黃。是以神服元?dú)?，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂勻修錬氣，常令氣清，所謂錬神錬?，卻鬼制?，使形神俱安。夫?降於天謂之神，?本於地謂之鬼。鬼即屬陰，神即屬陽，所以錬?神，服元?dú)?，千萬不死，身得昇天。食五味，祝淫鬼。千萬皆死，形沒於地。夫?飛於天，?沉於泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，稟之自然，

何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。

九皇上經(jīng)曰：始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜如蜜，不逺不近，在於心室。心室者，神之舍，氣之宅，精之主，?之?。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。

太清誥云：許逺遊與王羲之書曰：夫交梨火棗者，是飛騰之藥也。君能剪荊?，去人我，泯是非，則二樹生君心中，亦能葉茂枝繁，開花結(jié)實(shí)。君若得食一枝，可以運(yùn)景萬里，此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神，調(diào)元?dú)?，吞津液，液精?nèi)固，乃生榮華。喻樹根壯葉茂，開花結(jié)實(shí)，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤善，風(fēng)和露潤，沃溉灌也。氣運(yùn)息調(diào)，榮枝葉也。性清心恱，開花也。固精留胎，結(jié)實(shí)也。津液沉?xí)?，佳味甜也。古仙誓重傳付於口，今以翰墨宣授，宜付竒人。道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服鍊口中津液也。一曰精，二曰淚，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身有此六液，同一元?dú)猓峙湮宀亓?、九竅四肢也。知術(shù)者常能歳終不泄，所謂數(shù)交而不失，出便作獨(dú)臥之仙人也。常能終日不唾，恒含而嚥之，令人精氣常存。津液常畱。面目有光。

老子節(jié)觧云。唾者。溢爲(wèi)醴泉。聚流爲(wèi)華池府。散爲(wèi)津液。降爲(wèi)甘露。潄而嚥之。溉藏潤身。通宣百脈?；B(yǎng)萬神。支節(jié)毛髮。堅(jiān)固長春。此所謂內(nèi)金漿也?？梢责B(yǎng)神明。補(bǔ)元?dú)庖?。若乃清玉?wèi)醴。鍊金爲(wèi)漿?；浔倔w。柔而不剛。色瑩水雪。氣奪馨香。飲之一盃。壽與天長。此所謂外金漿也。可以

固形體。堅(jiān)藏腑矣。又常使身不妄出汗。汗是神之信元。調(diào)而運(yùn)動(dòng)。微汗適致。勿衝冷風(fēng)。若極勞形。盜失精汗。霡霂不止。大困神形。固當(dāng)緩形徐行。勞而不極。坐臥勿及疲倦。行立坐臥，常能消息，從容導(dǎo)引，按摩消息，令人起坐輕健，意思暢?。又常伺候大小二事，無使強(qiáng)關(guān)抑忍，又勿使失度?；驖蚝蚧?，多皆傷氣害生，爲(wèi)禍甚速。此所謂知進(jìn)退存亾，聖人之道也。

夫聖凡所共寶貴者，命也。賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德仁義、謙慈恭儉、天文人事，預(yù)垂瑞兆，以示君子也；禮樂征伐、法律刑典、鬼神卜筮、夣覺警象，以示小人也。夫養(yǎng)生之要，先誡其外，後慎其內(nèi)。內(nèi)外寂靜，此謂善入無爲(wèi)也。欲求無爲(wèi)，先當(dāng)避害。何者？逺嫌疑，逺小人，逺茍得，逺行止，慎口食，慎舌利，慎處閙，慎力?，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時(shí)機(jī)，通術(shù)?，是則與聖齊功，與天同德矣。夫術(shù)?者，莫過修神，淘鍊真氣，使年延疾愈，外禳邪惡，清淨(jìng)心身，使禍害不干。

道德論曰：大中之象，莫髙乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。

夫修無爲(wèi)入真道者，先須保道氣於體中，息元?dú)忪恫貎?nèi)，然後輔之以藥物，助之以百行，則能內(nèi)愈萬病，外安萬神，內(nèi)氣歸元，外邪自息，卻災(zāi)害於外，神道德於內(nèi)，內(nèi)外相濟(jì)，保守身命，豈不善乎？

老子云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，

百姓謂我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？故教天子則爲(wèi)事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢爲(wèi)主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養(yǎng)性則谷神不死，教體命則善壽不亾。教修身則全神具炁，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報(bào)則神不傷人。所謂事少理長，由人備授。其得之者，則骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顔色恱澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不爲(wèi)累。此其真得道要矣。

真人云。聖人知元?dú)馄痨蹲?。生於腎。胞於己。胎於午。故存於心。息於火。養(yǎng)於未。土生於申。金沐浴於酉。冠帶於戌。土官榮於亥。帝王於子。水衰於土丑。病於木寅。死於震卯。墓於?辰。墓即葬也。葬者。藏也。歸也。終也。元?dú)庠检端?，歸終於風(fēng)。藏風(fēng)於土，是謂歸?。是知土藏其風(fēng)，風(fēng)藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。木所以墓在未土，金所以墓在丑土。土能藏木金水火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復(fù)命之道。

老子云：夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，是謂知常道之理，?可道之事，知明白之路，達(dá)坦平之涯，故曰：知其白，守其黑，爲(wèi)天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。

盜之，公道盜之，天地萬物無不通容。

陰符經(jīng)云：三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。真人云：知此道者，即識(shí)真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認(rèn)得其真，乃依師用師，依道用道，依術(shù)用術(shù)，依法用法。修之錬之，淘之，汰之，研之精之，調(diào)之習(xí)之。仙人所以目八字妙門，一元真法，謂虛心實(shí)腹，饑氣渇津。八字是也。訣云：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡。所謂靜心守一，除欲止亂，衆(zhòng)垢除，萬事畢，恒使腹中飽實(shí)。葢，腹中無滓穢，但有真精元?dú)?，淘汰修錬不輟，自然開花結(jié)實(shí)矣。饑即吞氣，渇即嚥津，不饑不渇，久久調(diào)習(xí)，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月迴轉(zhuǎn)，可以八百一十年?duì)?wèi)一大運(yùn)耳。

夫修錬法者，言調(diào)和神氣，使周流不竭於腎。腎乃命門，名曰命術(shù)。神氣不竭，則身形長生，錬骨化形，遊於帝庭，位爲(wèi)真人，以養(yǎng)元?dú)?，男女俱存。?jīng)頌云：道以精爲(wèi)寶，寶持宜宻祕(mì)。施人則生人，留巳則生已。生巳永度世，名籍存仙位。人生則?身，身退功成遂結(jié)嬰。尚未可。何況空廢棄捐。不覺多衰老而命墜。天地有陰陽。元?dú)馊怂F。貴之合於道。但當(dāng)慎無貴。夫能養(yǎng)其元。綿綿服其氣。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還其精。沖融妙其粹。

夫能服元?dú)庹?。不可與餌一葉一花。一艸一木。靈芝金石之精。砂礫滓穢。同日同年而語哉。老子云。精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以爲(wèi)寶。氣者，肌肉之氣雲(yún)，固形之真物，故重之以爲(wèi)生。人之一身，法象一國，神爲(wèi)君，精爲(wèi)臣，氣爲(wèi)民，有德可爲(wèi)尊君，有道可以永久有天下。是以養(yǎng)氣有功，可化爲(wèi)精；養(yǎng)精有德，可化爲(wèi)神；養(yǎng)神有道，

可化爲(wèi)一身。永久有其生。

三一訣云：修錬元?dú)庹嫔?，三一存至者，即精化?wèi)神，神化爲(wèi)嬰兒，嬰兒化爲(wèi)真人，真人化爲(wèi)赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也。能綂一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身，遊帝庭。

天老十干經(jīng)云：食氣之道，氣爲(wèi)至寶。一歳至肌膚充榮，二歳至機(jī)關(guān)和良，三歳至骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，四歳至髓腦填塞。天有四時(shí)，氣應(yīng)四歳，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉。不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱爲(wèi)仙，形一神萬，得稱嬰兒；形一神萬八千，得稱真人；形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。

夫元?dú)庥幸?，用則有二。用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即能住世長壽，適太陽而遊洞穴。是謂元?dú)庖恍裕庩柖w，一生二，二生三，三生萬物。萬物若不得元?dú)夥株庩栔?，即萬物無由得生化成長。故神無元?dú)饧床混`，道無元?dú)饧床簧?，元?dú)鉄o陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術(shù)，術(shù)須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至淨(jìng)，至妙至明，至至相續(xù)，親親相授，授須其人，非道勿與。

人能學(xué)道，是謂真學(xué)。學(xué)諸外事，是謂淫學(xué)，亦謂邪道。夫?qū)W道謂之內(nèi)學(xué)，內(nèi)學(xué)則身內(nèi)心之事，名三丹田，三元?dú)狻Ｒ坏び腥?，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六。陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫云極者，元?dú)鈨?nèi)藏，盡無出入之息，兼爲(wèi)有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。

真經(jīng)曰：修錬元?dú)庵翢o出入息。是落籍逃丁之士，不爲(wèi)太陽所管，三官不録，萬靈濳衛(wèi)矣。夫稱混元者，氣也。周天之物，名之混元?；煸畾庹撸居娠L(fēng)也。風(fēng)力最大，能載持天地三才五行，而天地五才五行不能大其風(fēng)。風(fēng)氣俱同一體，而能開花拆柳，結(jié)實(shí)成果，莫不由其四氣八風(fēng)也。

夫修心是三一之根，錬氣是榮道之樹。有心有氣，如留樹留根。根即心也。存心即存氣，存氣即存一，一即道也。存道即總存三萬六千神，而總息萬機(jī)?？傁⑷f機(jī)，即無不爲(wèi)，而無不爲(wèi)，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。

何謂至丹？至丹即丹田真神。真一帝君，存心爲(wèi)主，衆(zhòng)神存體，元?dú)獠簧?，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形畱氣住，神運(yùn)自然。

羅公逺三峰歌云：樹衰培土，陽衰氣補(bǔ)，含育元?dú)?，慎莫失度。注云：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫰枝接續(xù)老樹，亦得長生，卻爲(wèi)芳嫩。用意推理，陽衰氣補(bǔ)，固亦宜爾。衰陽以元?dú)庋a(bǔ)而不失，取其元?dú)饨蛞悍奠渡碇校搭啅?fù)童矣。何況純?nèi)龤?，未散元和，遇之修錬，其功奚翅百倍。故學(xué)道切忌自巳元?dú)饬鞅家病?/p>

真人云：夫修錬常須去鼻孔中毛，宣降五藏六腣，穀滓穢濁，洗潄口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食，先捧明堂前，心存祭祀三丹田九一帝真、三萬六千神君，恒一其意，調(diào)和神氣，本末來去，常令息勻。如此堅(jiān)守，精氣得固，即學(xué)節(jié)氣。節(jié)氣時(shí)先閉口黙察外息從鼻中入，以意預(yù)料入息三分，而節(jié)其一分令住。入訖，即料出息三分，而節(jié)其一分。凡出入各節(jié)一分，如此不得斷絶。夫節(jié)氣之妙，要自已意中與鼻相共，一則節(jié)之，其氣便自止。驚氣之出入，人不節(jié)之，其氣乃亦自專出入。若解節(jié)之，即不敢自專出入，是謂節(jié)之由人不由氣也。

夫氣與神，復(fù)以道爲(wèi)主，道由心，心由意，即知意爲(wèi)道主。意亦可謂之神也。大約神使其氣。以意爲(wèi)妙。鼻失出口亦勞閉之。舌柱齒覺小悶。悶即微微放之。三分畱一。卻復(fù)閉之。如上所說。當(dāng)節(jié)氣。令耳無聞。目無見。心無思。周而復(fù)始調(diào)習(xí)之。氣未調(diào)和。常放少許出。意度氣和。即如法節(jié)之。若意能一日節(jié)之如常息者，其氣即水固不假故節(jié)。但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風(fēng)雲(yún)在山澤天地，自然自在。

仙經(jīng)云：元?dú)庹{(diào)伏，常常服之，不絶不竭，自不從口鼻出。修鍊百日巳來，耳目自然不聞見也。修鍊之人，切不得亂食凡味，即令元?dú)獗纪?，又不能清淨(jìng)其心，不依教法，惟貪財(cái)色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務(wù)偷?，違負(fù)背逆，爲(wèi)兇者，三官書過，北陰召?，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如癡，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉。此葢失道負(fù)神明矣。

真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見陰符經(jīng)云：天之無恩而大恩生。天之至私，用之至公。禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。故天與道不私於人，乃萬物而言恩。人與萬物，自有感仰之心，歸恩於天，道不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直。洪纎一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絶去留於用意。是以順天時(shí)者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順自然而致其生殺也。故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。葢夙分有無。一一出於天籍。且非一夕一朝而得偶?。生所化者曰死。死所化者曰生。生死之根。反復(fù)爲(wèi)常。蓋善於生者。不爲(wèi)死之行。不善於生者。爲(wèi)死之行。

得死之行爲(wèi)其死。爲(wèi)生之行得其生。故得生者莫不由於氣。氣化於生則生，化於死則死。故曰：禽之制在氣者，惟以氣感，不以力爲(wèi)。氣感自於虛無，而能制於萬有。至於天地日月、星宿雲(yún)雷，並賴氣之所轉(zhuǎn)運(yùn)，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始無終，安其所動(dòng)，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實(shí)由乎心，不能禽制者，亦心也。

夫居於塵世，惟利與名，於中能不謟不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯近道焉。非內(nèi)非外，寶而持之，自有陰靈書其福祐，災(zāi)害逺去，禍橫難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，茲爲(wèi)始也。夫恵及人物曰恩，侵毀人物曰害。行恩則福生，行害則禍至。莫忌對(duì)鏡求象，從感生疑，罔?之中，狂癡之鬼，亂則難寜六寸，傾動(dòng)百神，斯須之間，本則亡矣。誠深誡之。

元?dú)庠E云：天地自傾，我命自然。黃帝求玄誅，使離一不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也。離婁目，罔象，心也。元無者，道體虛無自然，乃無爲(wèi)也。無爲(wèi)者，乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者，內(nèi)心不起，外境不入，內(nèi)外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元?dú)庾灾?。元?dú)庾灾粒瑒t五藏通潤。五藏通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應(yīng)，而不思五味，饑渇永絶。三田道成，則體滿藏實(shí)，童顔長春矣。

夫元?dú)庑掊€，氣化爲(wèi)血，血化爲(wèi)髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年

易骨，八年易髮，九年易形，從此延?萬歳，名曰仙人。九年是鍊氣爲(wèi)形，名曰真人。又鍊形爲(wèi)氣，氣鍊爲(wèi)神，名曰至人。

仙經(jīng)云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，藉身以養(yǎng)靈也。人若造?作惡，即?壞，身既毀敗，神乃去人。神去人死，得不驚哉。所謂不知常，妄作兇也。黃帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當(dāng)明。夫三一者，乃上皇黃籙之首篇也。能知之者，萬禍不干。

夫長生之術(shù)，莫過乎服元?dú)馓ハ?，?nèi)固靈液，金丹之上藥。所以禽蟲蟄藏，以不食而全葢是息，待其元?dú)庖病９?jié)氣功成，即學(xué)嚥氣，但合口作意，如嚥食一般，嚥液嚥氣，皆如嚥食。存想入腎，入命門穴，循脊流上，泝?nèi)肽X宮，又?jǐn)毾轮廖逍?。五藏相逢，?nèi)外相應(yīng)，各各有元?dú)夤軅S連帶。若論元?dú)饬餍?，無處不到。若一身內(nèi)外疾病之處，以意存金木水火上五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣。不及冷暖二氣。以愈百病。夫節(jié)氣從容稍久。含氣候暖而嚥之。謂之暖氣。可愈虛冷。若?節(jié)氣。氣滿便嚥。謂之冷氣?？捎?。臨時(shí)皆以意度而行。又或有病。但以呵呵十至三十。知其應(yīng)驗(yàn)。酒毒食毒。俱從呵氣並出。若人能專心服元?dú)?，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。

夫天得一以清，天即泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮，宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子、帝卿、元先。常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實(shí)矣。地得一以寧。地即臍中氣海，亦有丹田、洞房。明堂三宮，下

三一神所居也，其名嬰兒、元陽谷玄。存念之永久，即口不乏津，腹實(shí)心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主於神，心爲(wèi)帝王，主神氣變化，感應(yīng)從心，非有非無，非空非色，從麤入細(xì)，從凡入聖。心爲(wèi)絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，

三一神所居也。其名真人子丹光堅(jiān)，存念不絶，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當(dāng)念一，一來救人，必得免難，道不虛言。其三丹曰：其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣，朱冠，幘朱履，坐金牀玉榻，機(jī)桉金鑪，常依形象，存而念之。夫元命者，元?dú)庖?。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術(shù)固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝，一一分二，謂陽氣化爲(wèi)元龍，陰氣化爲(wèi)王女。訣云：氣之所在，神隨所生。神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元?dú)猓瑲庖喑缮?，神亦成氣。修之至此，氣合則爲(wèi)影精光氣色，氣散則爲(wèi)雲(yún)霧風(fēng)雨，出即爲(wèi)亂，入即爲(wèi)真。上結(jié)三元，下結(jié)萬物。靜用爲(wèi)我身，動(dòng)用爲(wèi)我神。形神感應(yīng)，在乎運(yùn)用，神氣變化，在乎存念。三元經(jīng)云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安。亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然。精意專念，玄之又玄，道之極祕(mì)矣。雲(yún)笈七籖卷之五十六。