太清調(diào)氣經(jīng)

太清調(diào)氣經(jīng)

仙經(jīng)云：從半夜子時(shí)服雞鳴時(shí)日出時(shí)食時(shí)禺中

夫前法是世人及舊經(jīng)相傳，妄爲(wèi)習(xí)眼，虛役歳月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。蓋由不服元?dú)?，不識(shí)深根，諸如此流，舉世共矣。遂令久服無驗(yàn)，神謝氣萎乎。慕道之流，虛損性命，逡廵之際，即枉正年，甚可哀矣！深非正道，不可依行。

又舊經(jīng)云：頓休糧服氣法，畫夜計(jì)十二時(shí)，五百四十咽，如此十二時(shí)，周而復(fù)始。

夫人壯年之時(shí)，兇荒於利欲，未知正氣，奚思攝養(yǎng)，息志安神？及漸年衰，五臓巳損，不漸修補(bǔ)，卒即絕食，元?dú)馕闯?，俗食巳絶，兩未相接，遂致危亡，思欲全身不可得也。又云以咽多爲(wèi)限，以飽爲(wèi)功。

夫人初服氣，百日之內(nèi)微通，及周巳徃，關(guān)節(jié)始頓服即致飽，及成氣疾，腹肚脹悶，絶非正道。初冝少服，三年後任意多服，但初功人，支節(jié)未開，肌膚猶閉，頓即多服，腹肚服悶，如何得安？又云日中巳前為生氣，日中巳後爲(wèi)死氣，生氣可服，死氣不可服，是何言也？

夫人毎日雖三頓食，或以爲(wèi)客他郷，或公事驅(qū)迫，節(jié)候失時(shí)，遇食即餐，豈候時(shí)節(jié)，氣亦如此，但有即服，無思生死之氣。

又云：鼻長(zhǎng)引氣，口滿即咽，然後一吐須少，毎引須多。夫服氣之道，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中，十箇月食而熊長(zhǎng)養(yǎng)成就骨細(xì)，筋柔握固守一者，爲(wèi)無思慮故，含元?dú)庵剩龀瞿父辜次{外氣，有啼呌之聲，知乾濕飢飽者，即失元?dú)庖?。今鼻引而咽者，外也，不堪服之。又云：取生氣趂五方，以心面相當(dāng)，存思想念，初從東方青氣，次南方赤氣，次西方白氣，次北方黑氣，次念中央黃氣，皆須以心想念五方氣色，服之。此即非正也。

夫服氣者，先以無思無慮，絕縁息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五臓，何須思念？有念即有縁，起縁起即心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自鉞，無自然即氣失度，氣失度即納邪氣，納邪氣，即病有所生，病有所生即百痾相注。故黃庭經(jīng)云：但思一部壽無窮。非各別住，俱腦中列位次，坐向外方，所存在心，即相當(dāng)，斯之謂矣。其想五方者，不堪服。又云咽滿服百令彭彭聲，即是妙也。凡服氣初須少服爲(wèi)通暢，所以候百毛孔開，毎閉氣無所不發(fā)汗遍身，頓服千氣亦不壅滯，令彭彭聲者，是不通暢壅塞耳。令人面黃，損五臓，失心也。又云：十五日前從手出，十五日後從足出。

夫如存想者，爲(wèi)有苦處，或時(shí)用之，無病不合偏有思念。故黃庭經(jīng)云物物不干泰而平。謂無想念耳。又云初服氣欲休糧，滿二十一日即免飢，閉氣九十息一咽，腹半滿，勿令大出，莫繫之念，使上通髪，下通足。又云：想足卻上經(jīng)腎，至喉，仍想五色氣閉之夫初頓絶者，前巳申訖爲(wèi)五臟頓。絶，則損人，豈有二十一日而能成功免飢？如三年功成元?dú)饧醋?，氣海即凝，須絶即絶，豈限日數(shù)動(dòng)念之理？

又云：十息一息一屈指，至一十七息一咽，或委氣四九三十六，三百六十息一轉(zhuǎn)側(cè)。夫正氣咽之時(shí)，絶思去念，存心於無爲(wèi)之境，委形於無爲(wèi)之身，安能屈指記數(shù)？但行住坐臥任性自然，肚空有便即服，豈勞轉(zhuǎn)側(cè)記數(shù)也。又云：口無津液，即以棗一兩顆，肉喫留核，舍之令引液。夫如初功人，或無智無功，未能引得眞津液，縱以此引得些些，終是不眞之津，亦不得用。又鼻但長(zhǎng)引氣，蹙而咽之，良久更服，仍須相續(xù)連連而下，如瓶注水。據(jù)此直是殺人之法也。安可全神？

又云：但閉氣自然飽滿者亦殺人也又云有病即閉氣攻之，依五臟吐。夫有病，即使攻之，亦不知如何攻之，復(fù)攻多少不解節(jié)候，捜氣亦是殺人之事。

又云：固氣勿下泄，必須固之仍以意運(yùn)令散是何言哉人上有七竅，下有二竅，若爲(wèi)上膲不通有冷熱者，只爲(wèi)三膲氣不和而病，如初攻者，先須氣通泄，上服下應(yīng)，有泄即不可固之，並別申之於後。服氣法：凡服氣先須察氣候，識(shí)病狀，入氣有一，出氣有六，須知六氣，然後服之。六氣雖舊經(jīng)中具說口勢(shì)，六氣之候如何察之？但聞其方，誰識(shí)其候？今具録如後，凡欲學(xué)服氣者，爲(wèi)三膲不通，咽氣不可住在上膲，即恐心胷悶不通泄，先學(xué)調(diào)理氣候，識(shí)辯六氣，除五臟惡氣，然後服之，即得清氣下、一咽咽有益也。

凡調(diào)氣者先須依門戶，依門戶者，鼻爲(wèi)天門，口爲(wèi)地戸，常從鼻入口吐，即爲(wèi)順氣；口入鼻出，即爲(wèi)逆氣。逆氣即壅，順氣即宣通，依隂陽分理也。旣知門戶逆順，隂陽分理，必順依此修行，無問行住坐臥，鼻常引納，口常呵吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五臟而出之。何爲(wèi)五臟有濁氣？為食五味，五味者，各一臟。每臟濁氣皆同出於口。

又有六府之氣，同湊一門，衆(zhòng)穢所衝，合成濁氣。旣有濁氣，如何察知？凡夜睡皆縁口合，則五臓氣塞壅，即在喉中，毎至睡覺時(shí)大開口察量，即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知?dú)鉂釔阂病?/p>

凡口中乾苦澁乳，頰無津液，或咽喉中痛不能喫食者，皆熱狀也。即須大開口呵之，毎呵必須依門戶出入，呵十氣二十氣，即鳴天鼓者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池而咽津液。黃庭經(jīng)云：漱咽靈液災(zāi)不干。此之謂也。又依喘息，氣任自然出入，調(diào)之三數(shù)下，又開口大呵，呵了又調(diào)，如此消息，察熱氣退盡即止。如何得知？喉中清水甘漿生，即熱氣退，五臟涼也。黃庭經(jīng)云：玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。此即甘漿清水是也。常能調(diào)察此候，五臓必?zé)o病生。如能察準(zhǔn)此候，三膲自得通，即服氣一一有益，功無虛施。

夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今所舉手動(dòng)足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動(dòng)念，莫不是氣，氣感意，意從心，如此氣全即身全，氣絶即神滅，神滅即身死。故醫(yī)家先診脈者，則五臓四時(shí)，脈并氣候，察知病源，始?方藥。人但察得氣侯，則五臓自和，即脈調(diào)氣順。何以得知？五臓主於五氣，又主於五方，臓氣調(diào)即四時(shí)順理，況能自察口鼻，取捨斯須，冷熱自不入也。

又經(jīng)云：何以知其冷熱？入氣有一，出氣有六。其六者，咽、呵、呼、噓、吹、嘻，此是六氣。六氣者，五氣各主一臓，餘一氣屬三膲。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，依呬吐納，兼理皮膚瘡痏，有此病，依狀理之。呵屬心，主舌，乾澁氣不通是熱，以呵去之。大熱大開口，大須作意量事王之，過度即損人。呼屬脾，脾主中宮土，如氣微熱不和，腹肚脹滿，氣悶不通泄，以呼理之。噓屬肝，肝主目，如目溫?zé)?，可以噓調(diào)理之。吹屬腎，腎主耳，如腰腳冷，陽道衰弱，吹調(diào)理之。嘻屬三膲也。凡以前氣大都雖有此理，所是五臓六府三膲，冷熱不調(diào)，都屬於心，心主呵，但以吐納理之，萬病皆愈，亦不一一須六氣調(diào)之。

又調(diào)氣一依門戶出入，或多即恐喉中乾，如覺乾即合口，任鼻中出入，即口中津生，喉中潤(rùn)，漱取咽之。又察之，如口中無熱穢氣，五臟得和，不須調(diào)，即行住坐臥以舌擁咽之，面色光矣。

又舊經(jīng)云：取子時(shí)候生王氣，又取六時(shí)節(jié)候，數(shù)而服之，初服極熱，多更無次第節(jié)量，漸漸修行。爲(wèi)人不解者多，但依方即用，不?師訣，將爲(wèi)眞法，然及服之時(shí)，損傷者衆(zhòng)矣！或因病生，或卻損正壽，諸如此例，其數(shù)寔繁?；蜓詺庵疅o功，或言卒行無益，悠悠歳月，何有成期；或不遇先師，修心都退，二疑之際，即悮此生。今爲(wèi)薄以致功，皆曾修習(xí)損益二理，並身經(jīng)過，從茲廣歷歳年，眞謬俱見，以後修行者更無差錯(cuò)，取益日勝，愈疾如神，驗(yàn)之斯須，臧否立效。

又初功人皆爲(wèi)三膲未通，服氣多在上膲。不過，氣住則心胷間悶，悶即損人，未解調(diào)理，深須作意。其初服人，先須飯食，節(jié)候喫物，反觸修行次第，眞心不輟，下卻三尸，捨榮去貴，節(jié)色遠(yuǎn)財(cái)，然始近道，日漸成功，長(zhǎng)生益壽必?zé)o虛棄。茍不能依此，徒暫知之，終無成耳。

夫修真之人，亦有三等，任時(shí)取理，其狀不一，亦不能固執(zhí)。略申如左：上等之士，本性幽閑用志清雅，發(fā)言合道，行之無瑕，如此之人者，有前世之資，以石投水，無可比之，喻上智早發(fā)心人也。中等人，或身居榮祿，或勢(shì)望高遠(yuǎn)，或覇業(yè)厚姻，或名位有望，二疑進(jìn)退，倏忽虛捐，聞道則寤寐不安，思即終朝不息，兩心交戰(zhàn)，勝者即全，逡廵之間，十失六七矣！喻中智發(fā)心晚也。下等之士，二時(shí)巳過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神巳?，雖食祿如衣錦，夜行日落西傾，俄然風(fēng)燭，追神念道，其如噬臍，靜而思之，感歎何極？如此之類，仍能精心勵(lì)志者，猶十救可一二矣！其八十巳上人，罪分巳定，祈之他生。爲(wèi)此三等之人，先賢遺歎，表示後人，幸察深根，發(fā)志堅(jiān)固，成功不退，福壽無涯，豈不善矣！

夫服氣者，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中十箇月，不食而能長(zhǎng)飬成就，骨細(xì)筋柔，握固守一，爲(wèi)初受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元?dú)庾兓?，開節(jié)臓府，皆是自然。忽出母腹，即吸納外氣而有啼呌之聲，即知乾濕飢餓，似有所念，即失元?dú)?。今人所服者，如嬰兒在母腹，是名胎息，服?nèi)氣耳。舊經(jīng)云：鼻引外氣服者，深非正法也。

夫欲服氣者，取夜半後睡覺及五更睡覺，依前調(diào)氣吐納，察量氣候，漱咽靈液，即仰臥展手，及足下著枕即息，心定無絶念，任氣依門戸喘息出入，兀然開口，內(nèi)巳有氣，即卻引上入口，微鼓而咽之下，仍以意送，即以手摩將心上，令氣下，即更調(diào)氣六七度，即更咽一氣，依前以手摩將之，如咽二十氣，且止，至明即更隨時(shí)任坐臥，取方便安穩(wěn)，更咽十餘咽，毎一咽隔，調(diào)氣四五十下，即徐徐咽，非事勿併咽之，毎一咽必須以手摩令下，仍以意送向下，便察之，如上膲通，即咽下過臍，如未通即在心胷問住，候至食時(shí)，如覺上空下泄，氣通即任喫飯，如未飢且勿食，如食，不得令飽，飽即妨服氣，食了，候心上及腹中微空，即更服二十咽，巳下，又即夜食，食了，候心上空，又服二十咽，即止。任行住坐臥，此以前一日服氣，節(jié)候與百日同，毎服一咽，皆記手摩合散。一咽皆隔十息，巳下爲(wèi)妙。初服三膲未通，關(guān)節(jié)未開，關(guān)節(jié)未開，恐卻壅塞，不得多服，毎十日加三五咽，百日滿；百五十日更加四五咽，二百咽，周年巳後，氣巳通，關(guān)節(jié)巳開，皮肉潤(rùn)，毛孔開，但候腹中空，即三咽五咽，任意連連咽之，亦無定限，仍不得過過三百咽；待三年後，氣得周還大通，五臓養(yǎng)成，骨髓堅(jiān)益，皮膚滿實(shí)，即不限咽數(shù)多少，仍須絶糧亦得。如未滿三年，爲(wèi)人先犯五勞七傷，臓府抽損，百關(guān)焦枯，不能漸漸修補(bǔ)，頓即絶糧以希延壽，又加不能絶心世網(wǎng)，營(yíng)營(yíng)六性，財(cái)色依然，唯知餓肚，穀氣漸絶，藥味不充，新疾互生，萬病俱臻。思欲不死，安可得乎？又服氣之後，須知食次第，毎日早食時(shí)，喫少淡水粥，即和得脾氣，日晩足津液，日午喫一兩箇淡麫餅，煑蔥薤羹並得，仍不得熱喫，至?xí)婇g飢，煑少淡！麪餺飥，硬和麪煑三二十沸，喫之，毎喫飯並不得飽，必須減三五口，恒令內(nèi)欠欠然，始好。如一頓併飽，即氣道被壅不通，妨一日之功矣！特忌酥油粘膩食，生菜、蘿蔔、陳臭等一切葷氣物並不得喫。初時(shí)三五十日能不有些些飢餧，思食巳後，調(diào)得氣，候腹中漸漸滋潤(rùn)，百味並不思之，其所言喫粥及餅飥等，並任臨時(shí)方便，要喫即喫，不必日別依此喫也。大分食次第如此，自取穩(wěn)便，淡水粥時(shí)復(fù)一飡亦佳耳。

又初服氣三膲通，胃口開，五臓和，甘津生，玉池美，喫食甜，猶如初病可人，貪不知足，一切物無不美者，必須節(jié)之，如信情任之，必大損也，乍可覺，數(shù)數(shù)食耳。

夫每喫食了，其食皆有毒，并有五味熟氣。毎初食了，即須開口呵吐之，約口中熱氣退，即止，永無患也。又須節(jié)監(jiān)及辛酸等味，不可喫。初即以難及一，二十日有津液靈泉出，入鹹辛不得，爲(wèi)服氣。後五藏潤(rùn)，正氣下趂盡宿惡氣，宿惡氣下泄，即傷胃淨(jìng)，不得食冷熱粘膩生硬物，如妄喫一口，即物所住處微微覺痛，用功深處，後並亦自知，但食軟熟之物，必佳，仍須食了，即須呵之。

又每喫飯，先喫三二十顆生椒，水下即喫飯，食了覺傷，飽即更喫一二十顆椒，亦好。其椒通三膲，趂下惡氣，兼消宿食，理引正氣，如覺氣上心胷間悶，即合三兩顆椒，登時(shí)即散，此椒功不可言也。又怱飽悶氣滿，即須靜坐調(diào)氣，少時(shí)即散下泄。

舊經(jīng)云：固氣勿令下泄，徃時(shí)初學(xué)者依此固氣，少時(shí)肚悶交慮見死，下有二竅通上，口鼻出入上下應(yīng)為五臓先有宿惡氣須下出河得固卻？固卻即氣不通泄，氣不通泄即覺痛，所以故氣未出，新氣乍入，兩氣相衝而能爲(wèi)患，不須固之，以通泄?fàn)?wèi)妙，又毎日空腹隨性飲一兩盞酒大妙，不可令至昏悶，如日能涓涓飲三五盞，大助氣道；其酒仍須清好，始堪飲之，不得多，一吐即數(shù)日氣不平復(fù)。又遇樂欲得多飲，即有法也。人所以飲酒昏醉悶亂者，蓋爲(wèi)酒有麹蘗之毒，毒氣入四支即醉；如正飲時(shí)，十人、五人同坐，時(shí)時(shí)盞至，毎喫一盞了，即開口呵吐七八氣，其酒毒即出散，如酒併到，即大張口呵之，如隨盞可微吐之。

凡常喘息中接出氣，呵而送之，如能終席調(diào)理不輟者，凡曰能飲三升，是日能飲一斗矣！仍加不醉，亦免中酒復(fù)不失酒味，終日飲亦不退矣。更候至睡覺，依前漱咽調(diào)理平常如故。又忽有泄氣來下，時(shí)節(jié)無期，或正喫食時(shí)，或?qū)f客，或騎鞍乗，或?qū)ψ鹩H，或有氣來，如何爲(wèi)計(jì)？必須求方便下泄卻，若固一氣不泄，便逆上臓胃中攪痛，差心脇即良久不散，一吐裏氣亂悶痛。如公私無暇，不得攝養(yǎng)，則莫喫葷辛，縱泄下氣，氣亦不多臭，若是絶榖後縱有一泄兩泄，亦不臭也。

又有産生穢惡氣，一切重病不可衝之，深損正氣，如忽須出入街中，遇逢惡氣，即閉氣過之，不然須飲酒，令有酒氣及喫少葷辛物，亦能辟之；如惡氣巳入，覺不安穏，即須調(diào)氣趂卻，又不用大作聲歌哭呌呼，如人事不免吊，問即須小作聲，不可令泣過耳。又忽氣逆上衝喉來，勿放令上，便咽令卻下，更納取氣，咽之三五咽，即定，仍亦以手摩，令下散也。即含椒及飲酒便散，如忽苦咽不下，亦不須逼咽，令上膲壅也。作意消息，臨時(shí)自察，如氣未散且勿食，又忽食飽即不得咽之，咽之即被食隔不下，便成病。

又毎一咽即住口絶鼻，喘息定，以心送向外，察其氣左邊下歷二十四節(jié)，歴歴聞之如水度坎聲，極分明有坎節(jié)也。如不鳴即喫油膩不依節(jié)候之狀，如不早消息，即更服氣相逼，必當(dāng)病生，尤須愼之。

又人初服者，皆貪其功，並歎其氣，乃將多服爲(wèi)功。毎日或加十氣、二十氣，覺且安穩(wěn)，又更加三十、五十氣，日漸增之，將爲(wèi)得在，不知?dú)馕赐?rùn)，因結(jié)咸病，腹內(nèi)巳有病，身仍未覺，及至有徴不安，仍將可在，日加一日，積以結(jié)成。一結(jié)成氣病，兩脇卒難方藥也。如三年功成，縱有觸犯，並不妨。服氣日至千咽巳上亦不懼矣！至九年功終不退，關(guān)節(jié)相連。

黃庭經(jīng)云：千千百百自相連，一一十十如重山。者即是筋骨相連著也。如此五臓，巳後可入水不溺，內(nèi)氣不出，外氣不入，即十日、二十日亦得，大寒大執(zhí)一無懼憚，或老或少並皆不恒。夫氣須握固令爲(wèi)，初氣未行，未得握固，待半年或百日，覺氣通暢，手掌中汗出，即得握固也。

黃庭經(jīng)曰：閉塞三關(guān)握固停，合漱金醴吞玉英。遂至不飢，三蟲亡，意常和平，致忻昌。夫氣海在臍下，人皆爲(wèi)二膲不通，凡喘息不得過臍，又加氣急喘不定者，爲(wèi)氣未下，只擁在上膲心胷，如人初咽十日、五日，上膲未通，十日外至二十日，即合覺，下歴關(guān)坎，過入氣海，鳴幽幽聲，微覺氣轉(zhuǎn)也。至氣海，氣而長(zhǎng)，氣候和好也。

又舊經(jīng)不子細(xì)，但說及解禁忌，使後人多袂此損卻正氣，中道虛休，令此皆因修行，曾有損益，故重細(xì)述。

又調(diào)氣皆須細(xì)意出納，不得耳聞，聞即麄損正氣。唯大熱呵少許不畏覺，熱定即須細(xì)理之。又人初服未解咽，以一咽爲(wèi)候，兼大鼔口，引氣滿口，始蹙而咽之。解咽之後，上膲又通，即不鼔，但兀然閉氣合口，更不引吐，連咽得三咽，一吐即更咽，又至八九咽一吐，或至二十咽一吐，或至三十咽一吐，此即是氣下，至氣海通暢，筋脈通矣！此者有時(shí)作意試察氣候長(zhǎng)短，通與不通，亦不要長(zhǎng)依此多咽，多咽亦不是好，不安穩(wěn)也。如取安穩(wěn)，一閉口一咽，咽入以心送向下至氣海，然更咽不須吐氣，常行也。又初服未知節(jié)度，不免用心送下，至及巳後，知?dú)鈱⑾⒋蔚冢聪⒔~念，但無思任意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。又經(jīng)云：何不言之教？萬物作焉而不爲(wèi)，生而不為有功成，功成而不居。不言之教者，心處自然，無爲(wèi)無念，五臓六府而養(yǎng)，生而不有者，生道氣於身，身不恃有，兀然成功，功成不居，無見外行，見即人知，人知即我生，我生即名至，名至即禍來，禍來即氣亡，氣亡即滅矣！故黃庭經(jīng)云：子能知一萬事畢。又都舉半夜及五更并毎日三時(shí)服氣時(shí)節(jié)，兼喫食次第者，爲(wèi)初功人未解，具載之；但深知之，後並臨事，細(xì)意自取方便，勿執(zhí)耳。執(zhí)即憂生，憂生即繫之心，繫心即心勞，勞即功退矣！志之！志之！仙經(jīng)曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，疾成方求其藥，又網(wǎng)巳發(fā)，無可追之。故賢人上士，惜未危之命，懼未禍之禍，修未病之病，此眞爲(wèi)上士，眞名保愛。亦云上年、中年、下年，上年二十巳上，三十巳下，中年四十巳上、五十巳下，下年六十七十也，其八十巳上，罪位巳定。上年?duì)?wèi)卑，悟解正道，識(shí)逹玄微，髓實(shí)骨堅(jiān)，筋全肉滿，發(fā)心履道，無不成功。中年者，悟道巳晚，筋肉骨髓各有其半，處在進(jìn)退，功效即微。下年者，六十七十，骨髓筋脈十有二三，日暮功矣，猶可救之。八十巳上者，腦竭髓盡，萬關(guān)乾枯，神謝氣亡，尸行鬼歩，無可救也。故先賢上士，知風(fēng)燭之難攝，志心棄俗舍勞，惜身爲(wèi)寳，遂逸志幽嚴(yán)，攝心歸道。道者，氣也；氣者，身之根也。魚離水而將死，人失道而難全。養(yǎng)生務(wù)於修氣，修氣者務(wù)於保精，精氣兩全，是名眞實(shí)。又人有三丹田，上元、中元、下元。上元丹田，泥九腦也，一名帝郷；中元中丹田，心也，亦名絳宮眞人；下元下丹田，氣海，亦名精門。此三元各有神，一神虧即氣漏精泄，泄即氣散。精者身之根，根者氣之位，精全即氣全，精泄即氣泄，唯精與氣，直順全耳。

黃庭經(jīng)曰：長(zhǎng)生至慎房中急，何爲(wèi)死作令神泣。若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢忐道，莫不愛氣保精而得全也。鍊氣法又因服氣功餘，暇取靜室無人處，散髮脫衣，覆被正身仰臥，腳及手並須展勿握固，淨(jìng)席頭邉垂下著地，其髮梳通理，令散垂席上，即調(diào)氣，氣候得悶，即口放令出，初氣出喘急，即且調(diào)氣七八下，或十氣巳來，急氣即定，定又鍊之，如此有暇，且十鍊而止。爲(wèi)初恐氣未通，擁在皮膚，不好，更有餘睱，又鍊之，即更加五六鍊，又漸加鍊至二十、三十或四十、五十，並無限。何以為則？如服氣不久，功漸成，關(guān)節(jié)通，毛孔開。鍊至二十、三十，即合徧身潤(rùn)，汗出。如得此狀，即是功效也。初鍊氣得通潤(rùn)，且止，漸汗出即好也耳。安穩(wěn)臥不得早起衝風(fēng)，如病人得汗，將息良久，取淨(jìng)衣著，無風(fēng)處徐徐行出步，少言愛氣，省事澄思，即身輕百脈流注，四支通暢。故黃庭經(jīng)云千災(zāi)巳消百病痊，不憚虎狼之兇殘。亦以卻老年永延。夫鍊氣者，毎日夜頭及午時(shí)，任得方便，候神情清爽時(shí)，即依前次第峻坐修，咽勤勤常須致之，不得墯慢，恐昏悶，須睡不得強(qiáng)坐，強(qiáng)坐即卻邪亂其意，意邪即氣亂，失正道也。初服未有正氣即昏，昏巳後亦無昏沉也。夫鍊氣者，即不得毎日行之，十日、五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即爲(wèi)之，常日恐無功，亦不用頻也。

委氣法：夫養(yǎng)氣、委氣者，候四體清和，志無思念，或因坐或因臥，任氣依門戶調(diào)息，凝然委身，如委一衣放在床上，無筋無骨，無神無識(shí)，縱心縱耳。如此委衣亦忽為主，寂沉寂沉，放形委體，澄神鍊氣，即百節(jié)開張，筋脈通暢，津液流注，因此便咽下十氣，或至二十氣亦得。毎一咽皆須兀然任氣，不得與意相爭(zhēng)，良久氣便從百毛孔出，不復(fù)更口吐也，縱有十無一二復(fù)止，即更調(diào)理，數(shù)十息至百息巳上，忽因喘息，便又微含氣咽入，即更調(diào)息。調(diào)息稍覺四支皮肉關(guān)節(jié)，一如沐浴相似，毎有暇不得仰臥、側(cè)臥，或坐或立，即委氣委身，行之其功日進(jìn)，精滿氣全，神安魄定，志閑思遠(yuǎn)，道泰徳寜，三尸自亡，六塵亦滅。故黃庭經(jīng)云：閑暇無事身體安，虛無之居在惟閒。但無爲(wèi)?zhàn)B氣，委身委心，放形放思，與道合體，即自知異候。黃庭經(jīng)曰：髙拱無爲(wèi)魂魄安，清淨(jìng)見神與我言。此之謂也。夫委氣者，怱覺四體不和，身有壅塞，氣候不調(diào)，即委之，或臥或坐，澄神委氣息念，寂寂安心，久久凝定，即覺氣之流行，無所不到也。

閉氣法：夫上智之人，志堅(jiān)思遠(yuǎn)，一人修理，無少遺功，神定氣調(diào)，絶其外病。又有中智之人，或家私未終，或心有進(jìn)退，不依禁忌，調(diào)攝乖冝，氣壅不和，反生其患。如有苦處，可入靜室仰臥，熟調(diào)氣，展手及足，各相去四五寸，仍須臥處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣，因即便閉氣，口鼻不動(dòng)，以心念苦處，以意相注，使氣極即吐，吐訖又閉，毎閉初吐後氣急即調(diào)六七下，氣調(diào)順，又閉之，想念攻之，或十或二十、三十、四十、五十，攻之所苦處，覺汗出，通潤(rùn)，即止。如未可，每日五更或夜頻意攻之以差爲(wèi)限。如病在左手，直入左手，在右手，直入右手，如在頭，直上頭。分明見驗(yàn)，方知心能使氣，氣意相從，使氣如神，憂慈哀樂不得在心，憂則傷神，樂則失志，有疾依此無不除之也。休糧法：夫人欲休糧者，但依前修行三年之後，五臓養(yǎng)成，體實(shí)肉滿，百神歸位，血脈通流，氣道宣暢，周遊無礙，輕舉日新，得至如此，漸不用聞五味之氣，常不思食，須絶更無難也。又有世人貪樂愛利，未能絶志，遂多尋方書，服藥斷殼。藥初入腹，蹔似充飽，藥盡飢生，循還無益，加以常繫心於藥物，求和合於終朝，駈營(yíng)駈營(yíng)無少蹔息，力微智竭，煩擾漸多，不招其禍。又雖服藥物，何能頓絶於物？或喫果子以助力，或飡藥物而求飽，唯加調(diào)理以自保養(yǎng)寧思逐藥物之勞，疲鍊煑之弊？勤勤嵗月，虛役精神，返老還齡，何可能得？唯不食米，何名爲(wèi)休糧乎？其中有下士未能頓絶世務(wù)者，且服藥相助，亦有小益，上士不理此道。凡服氣功成休糧，但肚中空即咽氣，不問早晚，更無滯礙，須咽即咽，亦無限數(shù)，自覺有節(jié)候，亦不得多咽，為久服乃至絶糧，並自解，不煩具載。如初功欲得藥助兼氣，服亦得，服藥者多不服氣，但以藥物爲(wèi)事。

黃庭經(jīng)云：百穀之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，從此反老得還嬰。又有在仕之人，身居榮祿，世務(wù)未寧，慕道思真，不能息志也。懷心嵗月，虛積勤勞，候絕色塵，蹉跎衰暮，豈能固執(zhí)不漸修之？其在仕之人，爲(wèi)公務(wù)駈迫，不可得日依三時(shí)修養(yǎng)，但取夜半或五更，候睡覺即依前法漱咽津液，調(diào)取氣候，去卻下膲，熱即咽取四十、五十咽，初從一二十咽，日加五咽，至五十咽巳來且止。及明縱有公事，但存眞立志行矣。

太清調(diào)氣經(jīng)