濟衆(zhòng)經(jīng)

濟衆(zhòng)經(jīng)

太上道君告普光真人曰：五種煙熅，聚而成體，會其宿業(yè)，因而受識，輪轉(zhuǎn)其神。有其生也，因識受染，流入惡縁，處在昬衢，居於闇界，?蔽垢濁，魔獄禁形，長劫艱辛，失於明性，由是展轉(zhuǎn)，迷波苦海中，未有一人求出離者。

普光又問：煙煴之理，何處流來？闇界明性，是誰爲(wèi)主？神之與識，何處稟形？識神是一，爲(wèi)復(fù)二耶？是一不合二名，是二各明何事？爲(wèi)善作惡，不審是誰？若神之所爲(wèi)，則神妙無方。既曰無方，則無過惡。識爲(wèi)惡者，識當(dāng)異神，彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說，道品中善惡兩業(yè)，必由於神。以是言之，識有何罪？臣之愚?，實所不了，伏惟哀愍，有以敎之。則萬劫因縁，一切咸荷。

太上道君告普光曰：五無相結(jié)，乃有煙煴，觸業(yè)生形，因形能化，性理和合，是以爲(wèi)物。從識生變，神乃爲(wèi)用。識之與神，不一不異。何以故？法同源故。體則是識，五性相和；用則爲(wèi)神，照於境智。神若無，識何所用？智識若無，神，不能爲(wèi)理。譬猶荇菜，而爲(wèi)和羮，五味相和，何曾別異？無菜則味不獨擅，無神則識不爲(wèi)用。是以用神爲(wèi)智，味菜爲(wèi)羮。以此論之，何曾有闇？衆(zhòng)生執(zhí)著，是故無明。悟則是明，明無定處；迷則爲(wèi)闇，闇豈殊方？深愛爲(wèi)?yīng)z，形乃被拘，無愛無受，亦無所有。譬如野外，無人之鄉(xiāng)，十二時神，何曾有地？牆垣既至，屋宇斯成。

四方之神，以効靈變，故其屋宇諸神盡在。衆(zhòng)生闇獄，亦復(fù)如是。神之來也，不知所從；神之去也，不知所徃。惡業(yè)若成，獄則爲(wèi)業(yè)；罪咎若盡，亦不知無。且智有大小，神有尊卑，見神則曰無方，一切人應(yīng)皆聖。何以故？同不同故。普光真人，汝今當(dāng)知，明闇神識，盡於此也。