太上洞玄濟(jì)衆(zhòng)經(jīng)

太上洞玄濟(jì)衆(zhòng)經(jīng)

太上道君告普光眞人曰：五種煙煴，聚而成體，會(huì)其宿業(yè)，因而受識(shí)，輪轉(zhuǎn)其神，有其生也。因識(shí)受染，流入惡縁，?在昏衢，居於闇界，蔭蔽垢濁，魔獄禁形，長(zhǎng)刼難辛，失於明性。由是展轉(zhuǎn)迷波苦海中，未有一人求出離者。

普光又問(wèn)：煙煴之理，何?流來(lái)？闇界明性，是誰(shuí)爲(wèi)主？神之與識(shí)，何處稟形？識(shí)神是一，爲(wèi)復(fù)二耶？是一不合二名，是二各明何事？爲(wèi)善作惡，不審是誰(shuí)？若神之所爲(wèi)，則神妙無(wú)方；既曰無(wú)方，則無(wú)過(guò)惡。兩業(yè)必，由誰(shuí)爲(wèi)惡者？識(shí)當(dāng)異神，彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說(shuō)道品中，善惡兩業(yè)，必由於神，以是言之，識(shí)有何罪？臣之愚蒙，實(shí)所不了。伏惟哀愍，有以教之，則萬(wàn)刼因縁，一切咸荷。

太上道君告普光曰；五無(wú)相結(jié)，乃有煙煴，觸業(yè)生形，因形能化，性理和合，是以爲(wèi)物。從識(shí)生變，神乃爲(wèi)用，識(shí)之與神，不一不異。何以故？法同源故。體則是識(shí)，五性相和；用則爲(wèi)神，照於境智。神若無(wú)識(shí)，何所用智？識(shí)若無(wú)神，不能爲(wèi)理。譬猶荇菜，而爲(wèi)和?，五味相和，何曾別異？無(wú)菜則味不獨(dú)擅，無(wú)神則識(shí)不爲(wèi)用。是以用神爲(wèi)智，味菜爲(wèi)?。以此論之，何曾有闇。衆(zhòng)生執(zhí)著，是故無(wú)明，悟則是明；明無(wú)定處，迷則爲(wèi)闇，闇豈殊方。深愛(ài)爲(wèi)?yīng)z，形乃被拘；無(wú)愛(ài)無(wú)受，亦無(wú)所有。譬如野外無(wú)人之鄉(xiāng)，十二時(shí)神何曾有地。墻垣旣至，屋宇斯成，四方之神，以効靈變，故其屋宇諸神盡在。衆(zhòng)生闇獄，亦復(fù)如是。神之來(lái)也，不知所從；神之去也，不知所徃。惡業(yè)苦成，獄則爲(wèi)業(yè)；罪咎若盡，亦不知無(wú)。且智有大小，神有尊卑，見(jiàn)神則曰無(wú)方，一切人應(yīng)皆聖。何以故？同不同故。普光眞人，汝今當(dāng)知：明闇神識(shí)，盡於此也。

天尊言曰：氣氣相續(xù)，種種生縁，善惡禍福，各有命根。非天非地，亦有非人。正由心也，心由神也。形非我有，所以得生者，從虛無(wú)自然中來(lái)，因縁寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，眞父母不在此。父母貴重，尊高無(wú)上。今所生父母，我寄備因縁，稟受養(yǎng)育之恩，故以禮報(bào)而稱爲(wèi)父母焉。故我受形，亦非我形，也。寄之爲(wèi)屋宅，因之爲(wèi)營(yíng)構(gòu)，以舍我也。附之以爲(wèi)形，示之以有無(wú)，故得道者無(wú)復(fù)有形也。及無(wú)身神也，一身神並一，則爲(wèi)眞身，歸於始生父母而成道也。

太上洞玄濟(jì)衆(zhòng)經(jīng)終