中庸觧苐三

中庸觧苐三

或問：洪範(fàn)曰：皇建其有極，說者云：大立其有中者也。斯則與子?謂中庸之道異乎？同邪？曰：與夫皇極大同而小異也。同者，以其同趨乎治軆也；異者，以其異乎教道也。皇極，教也；中庸，道也。道也者，出萬物也，入萬物也，故以道為中也。其中庸曰：喜怒哀樂之未?謂之中，?而皆中莭謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，此不亦出入萬物乎？教也者，正萬物，直萬物也，故以教為中也。其洪範(fàn)曰：無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道乎乎；無反無側(cè)，王道正直。?其有極，歸其有極，此不亦正直萬物乎？夫中庸之扵洪範(fàn)，其相為表裏也，猶人之有乎心焉。人而無心，則曷以形生哉？心而無人，亦曷以施其思慮之為?？問曰：鄭氏其觧天命之謂性云：天命，謂天?命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信?？挤蜞嵤现x，疑?天命生人，其性則従?感而有之也。感乎木神，則仁性也，感乎金水火土之神，則義禮智信之性也。似非習(xí)而得之也。與子?謂仁義禮智信，其扵性也，必教而成之，不亦異乎？幸聞其?以然。叟曰：快?子之問。吾嘗病鄭氏之說不詳，而未暇議之。然鄭氏者，豈??乎性命之說耶？夫?謂天命之謂性者，天命則天地之?dāng)?shù)也，性則性靈也。蓋謂人以天地之?dāng)?shù)而生，合之性靈者也。性乃素有之理也，情感而有之也。聖人以人之性皆有乎?愛，感激、知?jiǎng)e、思慮、徇従之情也，故以其教因而充之。恩愛可以成人也，感激可以成義也，知?jiǎng)e可以成禮也，思慮可以成智也，徇従可以成信也，孰有因感而得其性耶？夫物之未形也，則性之與生俱無有也，孰為?感乎？人之既生也，何待感神物而有其性乎？彼金木水火土，其為物也無知，孰?諄諄而命其然乎？恠?，鄭子之言也，亦不思之甚矣。如其說，則聖人者何用教為？而或者黙爾然之。