國朝文?卷第四十六

國朝文?卷第四十六

?問。

國學(xué)私試?問姚登孫

二典之政，以暦象爲(wèi)先，故歷代之興，以正朔爲(wèi)重。昔三聖授受，皆以暦數(shù)爲(wèi)言，良以是歟。堯舜之事尚矣。夏以建寅爲(wèi)正，則天時(shí)之正而人事之善也。孔子嘗以告顔子，顧不以爲(wèi)萬丗不可改歟，一變而商，則用丑爲(wèi)正，再變而周，則用子爲(wèi)正。說者曰：一王之興，將有以新天下之耳目，則正其首事也，不得以相襲然歟。儒者以子爲(wèi)天統(tǒng)，丑爲(wèi)地統(tǒng)，寅爲(wèi)人統(tǒng)。說者曰：天開於子，地闢於丑，人生於寅，故是三建者皆可以爲(wèi)正。後儒遂謂子者天之春，故周以爲(wèi)正；丑者地之春，故商以爲(wèi)正；寅者人之春，故夏以爲(wèi)正。是正即春也。然則大冬嚴(yán)寒之月，固可以爲(wèi)春，則亦毋恠夫秦人之以亥爲(wèi)正歟？夫詩與書，學(xué)者之所質(zhì)信而無惑焉者，今書所載月數(shù)皆以寅紀(jì)，詩之月數(shù)亦寅也。獨(dú)七月之詩云無衣無褐，何以卒歳，則季冬而言也。曰爲(wèi)改歳，入此室處，則孟冬之言也。然則豳人固有二政歟？而說改月者，曰：孟子，周人也、其言七八月、則夏五六月。其言十一月十二月、則夏九月十月也。然則孔子亦周人也、顧曰行夏之時(shí)、何歟、夫孔孟學(xué)者之所折?焉者、而立言之異如此。學(xué)者將孰從歟人之言、曰天者理而巳。自儒者之有是言也、而丗之言天者。率求之於微妙茫忽之際。而遂以其穹隆昆侖。晝夜運(yùn)行者爲(wèi)粗跡。廢而不議。可不可歟。古之言天。有穹天者。言其?穹然也。有蓋天者。言其形北高南下。如倚蓋然也。有渾天者。言其體渾渾然也。丗之人起而見。仰而戴。不知其說可不可歟堯大聖人也。史記其放勛之實(shí)，莫先於欽若暦?之事。學(xué)者顧欲以爲(wèi)粗跡，掃而不議，得無與堯典戾歟。夫天之所以爲(wèi)天者，日也，月也，星辰也。暦家以天爲(wèi)天，以日月五星爲(wèi)天之緯。其說曰。周天之體，凡三百六十五度。天者左旋，自東而西，一日行三百六十五度。日月五星右旋，自西而東。日最遲，日行天一度；月次遲，日行天十三度有竒。五星尢遲，自古及今，暦家通用其說，以爲(wèi)測(cè)?之準(zhǔn)，則可信不誣。而儒者之說不然，以天左旋，一日行周天三百六十五度，而常過一度。日月五星亦左旋，日一日行周天三百六十五度止，而不及天一度。月一日行周天，不及天十三度有竒，五星皆然。此其說自?中大儒發(fā)之，而考亭先生著其說於書。夫書之有傳，丗爲(wèi)天下道可也。其參攷模索，至精且詳。左旋之說，將以袪千古之惑，非茍焉者。而暦家之論，與漢、唐諸儒之說並行於丗，皆以爲(wèi)天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)，何若是背馳歟？諸生其參酌厥中，務(wù)詳言之，著于篇。毋徒曰吾非瞽叟，焉知天道？

儒者之學(xué)，貴乎明體以適用。茍志於用矣，通今者語古則或乖，泥古者適今則難合，二者交病焉，謂之有用可歟。事之最古而便於民者，莫井田若也。自比、閭、族、黨、州而爲(wèi)郡，自鄰、里、鄼、鄙、縣而爲(wèi)遂，自井、邑、丘、甸、縣而爲(wèi)都，自黃帝至周公，非千五百年不能備，其成之何難歟？至孟子時(shí)，未乆也，諸侯已去其籍而不可得知，何其壞之速歟？秦廢經(jīng)界，立阡陌，而田始弊。阡陌可開也。夫其自溝而洫。洫而澮。澮而川。遺跡豈盡堙而不可?歟。自是而降。豪右兼并。得以專地矣。二千年間。信古者通患之。則有限民名田而巳。則有計(jì)口均田而已。然其法有未行而巳弊。有旣行而隨弊。有始定而終弊者。何歟？豈丗異事殊法固未易立歟？豈井田之外皆不足爲(wèi)良法歟？唐?租庸調(diào)取之口分丗業(yè)，未幾再變而爲(wèi)兩稅，至于今不改，豈井田復(fù)作，亦無便於此法歟？借曰仁政必自經(jīng)界始，不知給授之衆(zhòng)，還受之冗，出入之際，何以使之無弊歟？不知髙下之則，盈縮之度，寛狹之制，何以使之可守歟？斯數(shù)者，信古之士可不卻顧而長慮歟。昔橫渠先生慨然有意于三代之治，以爲(wèi)經(jīng)界不正，雖欲言治，皆茍而巳。期以數(shù)年，復(fù)井田之法，與學(xué)者議買田一方而井畫之，以推先王之法於當(dāng)今，可行也。茍志於行，亦無不可。歟諸生爲(wèi)有用之學(xué)，豈無志橫渠之志者歟？要使酌之古而合，施之今而便。田制一大議論也。願(yuàn)詳言之。