又上養(yǎng)生書

又上養(yǎng)生書

天之與人，一其道也。天地不棄扵人，人自棄扵天。天可棄於人乎？曰：不可，人自棄也已。曰：人皆棄之乎？曰：賢人君子不棄也。凡人棄之可。天有殺物之心，而無棄物之心，天有棄物之心，則萬物莫能生矣。是故君子之扵萬物，皆不棄也，而況扵身乎。棄其身，是棄其後也；棄其後，是棄其先也。故曰：君子之道豈易哉？敢不法天而行身乎？所以君子養(yǎng)其身，養(yǎng)其公也；小人養(yǎng)其身，養(yǎng)其?也。身以及家，家以及國，國以及天下，以公道養(yǎng)天下，則天下肥也；以?道養(yǎng)天下，則天下削也。養(yǎng)身之道，豈容易哉？養(yǎng)其公者，天道養(yǎng)也；養(yǎng)其?者，人情養(yǎng)也。以天道養(yǎng)其人，則合天矣；以人情養(yǎng)其人，則不合天矣。以人情養(yǎng)其人，自棄矣。天道質(zhì)也，人情文也。天道靜也，人情動也。質(zhì)者，生之侈也，靜者生之得也，動者，生之棄也。文不以質(zhì)勝之，則文爲(wèi)棄矣；動不以靜制之，則動爲(wèi)棄矣。天者，水之謂也；人者，魚之謂也。魚棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾病得之矣。魚可安扵水而不可翫扵水，其失也，在乎恣波浪而不迴也。人可安扵天而不可翫扵天，其失也，在乎恣嗜慾而不迴也。所謂安扵天者，法天之味而食之，食不違扵四時也；法天之聽而聽之，聽不違扵五節(jié)也；法天之明而視之，視不違扵五色也。食與視聽茍違扵天，則疾病得之矣。故曰：君子法天而行身也，小人翫天而棄身也。書之座右，嵇康猶有所棄。秦之醫(yī)和，晉之杜蒯，其亦不書扵右，則何以爲(wèi)君子之座哉？良藥，苦口也。苦口獲罪扵人，茍或有矣。仁義之獲罪扵天，未之有也。恩養(yǎng)下，將逺辭違書冩至誠之言，不勝惶悚之甚。不宣。郊再拜。

孟東野詩集卷第十。東野詩，世傳汴呉鏤本五卷，一百二十四篇。周安惠本十卷，三百三十一篇。別本五卷，三百四十篇。蜀人蹇濬用退之贈郊句，篡咸池集二卷，一百八十篇。自餘不爲(wèi)編秩，雜録之，家家自異。今緫括遺?，擿去重複，若體製不?者，得五百一十一篇，釐別樂府、感興、詠懷、?適居、?行役、紀(jì)贈、懷寄酬、荅送別、詠物、雜題、哀傷、聮句十四種，又以賛書二系于後，合十卷。嗣有所得，當(dāng)次第益諸。十聨句見昌黎集章。章於時此不者云。集賢校理常山宋敏求題。