?州萍郷縣楊?山故廣禪師碑

?州萍郷縣楊?山故廣禪師碑

天生人而不能使情欲有節(jié)，君牧人而不能去威勢以理，至有乗天工之?以?其化，釋王者之位以遷其人，則素王立中區(qū)之?dāng)?，懋建大中，慈氏起西方之?dāng)?，?xí)登正覺。至哉乾坤定位，而聖人之道參行乎其中，亦猶水火異氣，成味也同徳；輪轅異象，致逺也同功。然則儒以中道御羣生，罕言性命，故以丗衰而?息，佛而大悲救諸苦，廣啓因業(yè)，故刼濁而益尊。自白馬東來，而人知像敎；佛衣始傳，而人知心法。?以權(quán)實，示其攝修。味眞實者，即清浄以觀空；存相好者，怖威神而遷善。厚於求者，植因以覬福；罹於苦者，證業(yè)以銷?。革盜心於冥昧之閒，泯愛縁於死生之際，隂助敎化，緫持人天。所謂生成之外，別有陶冶，刑政不及，曲爲(wèi)調(diào)揉。其方可言，其旨不可得而言也。惟四海之大，羣倫之富，必有以得其門而會其宗者，爲(wèi)丗導(dǎo)師焉。禪師諱乗廣，其生容州，姓張氏。七歳尚儒，以俎豆?fàn)?wèi)戲；十三慕道，遵壞削之儀。至衡陽，依天柱想公以啓初地；至洛陽，依荷澤會公以契眞乗。洪鍾藴聲，扣之斯應(yīng)；陽燧合熖，晞之乃明。始由見性，終得自在。常謂機(jī)有淺深，法無髙下。分二宗者，衆(zhòng)生存頓漸之見；說三乗者，如來開方便之門。名自外得，故生分別；道由內(nèi)證，則無異同。遂以攝化爲(wèi)心，經(jīng)行不倦。愍彼南裔，不聞佛經(jīng)，由是結(jié)廬此山，心與境寂，應(yīng)念以起敎，隨方而立因。居渉旬而善根者知?dú)w，逮周月而帯縛者漸悟。以月倍日，以年倍時，瘖懞恫開，荒憬潛革。邑中長者，十方善衆(zhòng)，咸發(fā)信願，大其藩垣，法堂四阿，股引僧舎，身心?寂，象馬交馳，隨其去來，皆得利益。踰嶺之北，渉湘而南，仰茲髙山，知道有所在。此地縁盡　然化俱神歸佛境，悲結(jié)人丗，自趺坐而滅，至于茶毗，三百有六旬矣。爪髮加長，容澤差衰，眞子號呼，圍繞薪火，得舎利如珠璣者，數(shù)百十焉。於戲。肖圎方之形，故寂滅以示盡。入菩提之位，故殊相以現(xiàn)虛。猶鳯毛成字，麟角生肉。必有以異，不知其然。於是服勤聞法之上首曰甄?。乃率其徒圎寂道?如亮、如海等。相與校徒具役。建塔于禪室之右端，從衆(zhòng)也。初廣公始生之辰，歳在丁巳，當(dāng)玄宗之中元，生三十而受具，更臘五十二而終。終之夕，歳直戊寅，當(dāng)徳宗之後元三月旣望之又十日也。後九年，其門人還源，以爲(wèi)崇塔以存神，與建銘以垂休，皆憑像寄懷，不可以闕一。謬謂余爲(wèi)習(xí)於文者，故繭足千里，以誠相攻，大懼其先師徳音與時?逺。且曰：白月中黒，東川無還。颺于金石，傳信百刼。彼墮淚之感，豈儒家者流專之。敬酬斯言，銘示眞俗曰：

如來說法，徧滿大千。得勝義者，強(qiáng)名爲(wèi)禪。至道不二，至言無辯。心法東行，羣迷丕變。七葉無嗣，四魔潛扇。佛衣生塵，佛法如線。吾師覺者，冥極道樞。承受宻印，端如貫珠。一室寥然，髙山之隅。爲(wèi)法來者，百千人俱。裔民蚩蚩，戸有犀磲。攝以方便，家藏佛書。願力旣普，度門斯盛。合爲(wèi)一乗，散爲(wèi)萬行。即動求靜，故能常定。絶縁離覺，乃得究竟。生非我樂，死非我病?，F(xiàn)滅者身，常圎者性。夲無言說，付囑其誰。等空無礙，後覺得之。像閟虛塔，跡留仁祠。十方四輩，瞻禮於斯。