贈(zèng)鄭德夫歸省序乙亥

贈(zèng)鄭德夫歸省序乙亥

西安鄭德夫?qū)W(xué)於陽(yáng)明子，聞士大夫之議者，以爲(wèi)禪學(xué)也，復(fù)巳之，則與江山周以善者，姑就陽(yáng)明子之門(mén)人而考其說(shuō)。若非禪者也，則又姑與就陽(yáng)明子親聽(tīng)其說(shuō)焉。葢旬有九日，而後釋然於陽(yáng)明子之學(xué)，非禪也，始具弟子之禮，師事之。問(wèn)於陽(yáng)明子日：釋與儒孰異乎？陽(yáng)則子曰：子無(wú)求其異同，於儒釋?zhuān)笃涫钦叨鴮W(xué)焉可矣。曰：是與非孰辯乎？曰：子無(wú)求其是非於講說(shuō)求諸心而安焉者是矣。曰。心又何以能定是非乎。曰。無(wú)是非之心。非人也?？谥陡士嘁病Ｅc易牙同。目之於妍?也。與離婁同。心之於是非也。與聖人同。其有昧焉者。其心之於道。不能如口之於味。目之於色之誠(chéng)切也。然後私得而蔽之。子務(wù)立其誠(chéng)而巳。子惟慮夫心之於道，不能如口之於味、目之於色之誠(chéng)切也。而何慮夫甘苦妍?之無(wú)辯也乎。白然則五經(jīng)之所載，四書(shū)之所傳，其皆無(wú)所用乎。曰：孰爲(wèi)而無(wú)所用乎。是甘苦妍?之所在也。使無(wú)誠(chéng)心以求之，是談味論色而巳也。又孰從而得甘苦妍?之眞乎？旣而告歸，請(qǐng)陽(yáng)明子爲(wèi)書(shū)其說(shuō)，遂書(shū)之。學(xué)其心之所安，指?警切。