釋曰圓覺

釋曰圓覺

心經(jīng)直指

濟(jì)菴居士奉持般若心經(jīng)，一日訪余，請益解義。余曰：夫此一卷經(jīng)，未舉先知，何須解說，若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也。濟(jì)菴曰：然如是初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有異，同學(xué)者不能無疑。望師慈憫，開我迷雲(yún)余曰：當(dāng)來世尊，宣說此經(jīng)，誘化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學(xué)者易爲(wèi)曉會。奈何後人著在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要。前代宗師不獲已，下箇注腳，設(shè)立種種方便，隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入。只爲(wèi)老婆心切，反使上乗之人，疑上添疑。正所謂中人以下，不可以語上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不免饒舌，諦聽諦聽。

且如摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經(jīng)徑路也。總而言之，大智慧而到彼岸也，是爲(wèi)見性法門，衆(zhòng)所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己常切照顧，念茲在茲，忽令間斷，乆乆純熟得大。自在四通八達(dá)，造化難拘。故名。菩薩行深般若波羅蜜多時，則是行斯道之時也。功深力到，智慧圓通，合和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。當(dāng)此之時。照見五藴皆空。五藴既空，萬象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主人，是謂清凈法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。此經(jīng)上文五藴皆空色，舍中之利子。是諸法空相，與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者，無往來也；不垢不淨(jìng)者，無染著也；不增不減者，無餘欠也。是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法；此謂空相元無五藴，亦無六識，豈有六塵。識者由眼界，而所染有眼界便有五藴，有五藴便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。無眼界、塵識何有，故曰乃至無意識界；意識界者，前十八界也。無此意識，則無無明、亦無無明盡；所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無，則落頑空矣。丹書云：息念爲(wèi)?zhàn)B火，此之謂也。無明者，生死之根本。丹書云：念頭起處爲(wèi)玄牝，玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無無明則乃至無老死、亦無老死盡；無苦集滅道，亦無智慧而無愚癡，亦無得。以無所得，以無所得，亦無所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵，初機(jī)之人依般若波羅蜜多，故心無罣礙。此謂自有入無，從粗達(dá)妙，發(fā)大智慧而破愚癡，常清凈而合和本來，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無礙也。既無罣礙，故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。夢想心者，昬迷之爲(wèi)也。既無昏亂，則法身清淨(jìng)，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學(xué)佛者，依是而行，發(fā)六慧智，以清淨(jìng)合和本來，故證無上至眞正等正覺也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅固身，神通莫測也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進(jìn)明妙也。波羅是無上呪，謂合和本來，是最上一乗也。蜜多是無等等呪。謂圓滿極則，無上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是眞實(shí)不虛妄也。故世尊說此般若波羅蜜多呪，即是解說前四句呪之義也。故曰：揭諦謂人空也，又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦，到岸不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，眞常獨(dú)露，故曰菩提薩婆訶。菩提爲(wèi)始也，薩婆訶謂終也。始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。

雖然如是，傳濟(jì)菴者，要在竪起脊梁急著眼力，莫教蹉過，誠能於日用常行中，築著磕著，認(rèn)得自家底，方信此經(jīng)不從外得。不惟此卷心經(jīng)，至於釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參○只此便是。休更疑惑。引儒釋之理證道，使學(xué)者知三教本一，不生二見。