送彰德路經(jīng)歷韓君敘虞集

送彰德路經(jīng)歷韓君敘虞集

木之爲(wèi)器以利民用者，非生而成形也。欲圓者取以爲(wèi)規(guī)，欲方者取以爲(wèi)矩，居者取以爲(wèi)屋室，行者取以爲(wèi)舟車(chē)，揉之爲(wèi)弧矢，屈之爲(wèi)桮棬。惟其有是材也，因夫人之所急，定之爲(wèi)器，以致用焉。人亦猶是矣。其生也，初未有士農(nóng)賈吏之名，儒墨、名、法之習(xí)也。時(shí)有所尚，則群趨之。時(shí)尚黃、老則趨黃老，時(shí)尚申、韓則趨申韓，時(shí)尚儀、秦則趨儀、秦；尚風(fēng)節(jié)則有黨錮，尚標(biāo)致則多清談，非生而然也。時(shí)之所尚，人之所趨，則豪傑者必爲(wèi)之先。故尚黃、老則人材出黃、老，尚申、韓則人材皆申、韓，尚儀、秦則人材多儀、秦，黨錮之禍多竒節(jié)，清談之流俱雅人，非此數(shù)者之能爲(wèi)人材也，豪傑者趨其所尚，而表表然出乎其間矣。國(guó)朝之始定中原也，其先離亂傷殘之日乆矣，老儒學(xué)士?如晨星，末之爲(wèi)，繼而天下初定，圖籍文書(shū)之府，戸口阨塞之?dāng)?shù)，律令程章之故，?期征役之當(dāng)，趨赴奉承之勞，蓋必有足其用者焉，而操他業(yè)者不得與於此也。於是貴冨之資，公路之選，胥此焉出矣。然則豪傑之士，舎此奚進(jìn)哉。豪傑由是而進(jìn)，則名是業(yè)者沛然足以周當(dāng)丗之用也無(wú)疑矣。邇者聖上嘉尚儒學(xué)，而爲(wèi)儒者或以迂緩巽懦取訾?。嗟夫，非儒者之不足用也，儒之名乆不振，非有特立獨(dú)行之識(shí)量，不足以究其至。而丗之所謂豪傑，有貴冨公卿之器，以足用夫丗者，不屑爲(wèi)是名故也。誠(chéng)使一日表章之，則向之所謂豪傑，有貴冨公卿之器以足用夫丗者，必折而從此矣。果折而從乎此，則其業(yè)之所講，志之所存，術(shù)之所操，豈不益有可觀者哉。故愚甞以爲(wèi)人非生而有習(xí)業(yè)之專(zhuān)名也，時(shí)尚有以驅(qū)之耳。必也端其尚而正其趨。使夫人繇經(jīng)術(shù)道?以達(dá)其材而廣其用，則未必徒見(jiàn)表於書(shū)計(jì)便給而巳也。京師自昔稱浩緐，而今尤盛。爲(wèi)吏者素號(hào)精敏，猶或不給。然府緫其大而已身親治之者廼在所謂警廵使使之佐曰判官。尤責(zé)任之藂委者也。衛(wèi)輝韓君守敬自刑曹以明法成名來(lái)爲(wèi)之?；只趾跗溆叙N也。政成選爲(wèi)中都開(kāi)寜尹。又選爲(wèi)彰德路緫管府經(jīng)歷。余嘗觀於其材。蓋練於事而敏於成功者也。使賛畫(huà)諾於?省，猶優(yōu)爲(wèi)之，況一郡乎？信乎人材之不徒見(jiàn)也。余爲(wèi)成均愽士時(shí)，其子豫繇國(guó)子生選爲(wèi)監(jiān)學(xué)典籍從余。且乆君之適相也，來(lái)末序其事，以徴詩(shī)於大夫，君子能賦者，必有以賛其行矣。