送彰德路經(jīng)歷韓君敘虞集

送彰德路經(jīng)歷韓君敘虞集

木之為器以利民用者，非生而成形也。欲圓者取以為規(guī)，欲方者取以為矩，居者取以為屋室，行者取以為舟車，揉之為弧矢，屈之為桮棬。惟其有是材也，因夫人之所急，定之為器，以致用焉。人亦猶是矣。其生也，初未有士農(nóng)賈吏之名，儒墨、名、法之習也。時有所尚，則群趨之。時尚黃、老則趨黃老，時尚申、韓則趨申韓，時尚儀、秦則趨儀、秦；尚風節(jié)則有黨錮，尚標致則多清談，非生而然也。時之所尚，人之所趨，則豪杰者必為之先。故尚黃、老則人材出黃、老，尚申、韓則人材皆申、韓，尚儀、秦則人材多儀、秦，黨錮之禍多竒節(jié)，清談之流俱雅人，非此數(shù)者之能為人材也，豪杰者趨其所尚，而表表然出乎其間矣。國朝之始定中原也，其先離亂傷殘之日乆矣，老儒學士?如晨星，末之為，繼而天下初定，圖籍文書之府，戸口阨塞之數(shù)，律令程章之故，?期征役之當，趨赴奉承之勞，蓋必有足其用者焉，而操他業(yè)者不得與于此也。于是貴冨之資，公路之選，胥此焉出矣。然則豪杰之士，舎此奚進哉。豪杰由是而進，則名是業(yè)者沛然足以周當丗之用也無疑矣。邇者圣上嘉尚儒學，而為儒者或以迂緩巽懦取訾?。嗟夫，非儒者之不足用也，儒之名乆不振，非有特立獨行之識量，不足以究其至。而丗之所謂豪杰，有貴冨公卿之器，以足用夫丗者，不屑為是名故也。誠使一日表章之，則向之所謂豪杰，有貴冨公卿之器以足用夫丗者，必折而從此矣。果折而從乎此，則其業(yè)之所講，志之所存，術(shù)之所操，豈不益有可觀者哉。故愚甞以為人非生而有習業(yè)之專名也，時尚有以驅(qū)之耳。必也端其尚而正其趨。使夫人繇經(jīng)術(shù)道?以達其材而廣其用，則未必徒見表于書計便給而巳也。京師自昔稱浩緐，而今尤盛。為吏者素號精敏，猶或不給。然府緫其大而已身親治之者廼在所謂警廵使使之佐曰判官。尤責任之藂委者也。衛(wèi)輝韓君守敬自刑曹以明法成名來為之?；只趾跗溆杏嘁?。政成選為中都開寜尹。又選為彰德路緫管府經(jīng)歷。余嘗觀于其材。蓋練于事而敏于成功者也。使賛畫諾于?省，猶優(yōu)為之，況一郡乎？信乎人材之不徒見也。余為成均愽士時，其子豫繇國子生選為監(jiān)學典籍從余。且乆君之適相也，來末序其事，以徴詩于大夫，君子能賦者，必有以賛其行矣。