上後秦主姚興佛義表

上後秦主姚興佛義表

臣言：奉陛下所通諸義，理味淵玄，詞致清勝，間詣踰於二篇，妙盡侔乎中觀，詠之翫之，紙已致勞，而心猶無厭，眞可謂當(dāng)時(shí)之高唱，累劫之宗範(fàn)也。但臣頑闇，思不參玄，然披尋之日，眞復(fù)詠歌弗暇，不悟弘慈善誘，乃欲令參致問難。敢?愚鈍，輒位敘所懷，豈曰存難，直欲諮所未悟耳。

臣言，上通三世，甚有深致，既已逺契聖心，兼復(fù)抑正衆(zhòng)説，宗塗亹亹，超絶常境，欣悟之至，益令賞味增深。加爲(wèi)什公硏覈該僃，實(shí)非愚臣所能稱盡，正當(dāng)銘之懷?，以爲(wèi)心要耳。

臣言：上通不住法住。般若義云：衆(zhòng)生所以不階道者，有著故也。聖心玄詣，誠(chéng)無不盡，然至乎標(biāo)位六度，而以無著爲(wèi)宗，取之於心，誠(chéng)如明誨；即之于事，脫有未極。夫無著雖妙，似若有不即真兩冥，有不即真兩冥，恐是心?之謂耳。竊尋玄教，如更有以，謹(jǐn)牒成言，以攄愚見。故經(jīng)云：以無所捨法，具足檀波羅蜜。以此三事不可得故。三者既冥，有無無當(dāng)，無當(dāng)之理即同幻化。以此而推，恐不住之致非真。?彼我遺所寄而已。

詔云放大光明諸神變者，此自應(yīng)十方諸大菩薩將紹尊位者耳。斯理之玄，固非庸近所參。然不已之情，猶欲言所未逹。夫萬有不同。精麤亦異。應(yīng)彼雖　而聖心恒一。恒一故圓以應(yīng)之。不同故權(quán)以濟(jì)之，雖鹿馬而未始乖其大，雖現(xiàn)神變而未始遺其細(xì)。故淨(jìng)名經(jīng)云：如來或以光明而作佛事，或以寂寞而作佛事。顯黙雖異，而終致不二。然則於小大之間，恐是時(shí)互説耳。如華手經(jīng)初，佛爲(wèi)徳藏放大光明，令諸衆(zhòng)生普蒙其潤(rùn)。又思益經(jīng)中，網(wǎng)明所問如來三十三種光明，一切遇者，皆得利益。法華經(jīng)云：佛放眉間相光，亦使四衆(zhòng)八部咸皆生疑。又云：處闇衆(zhòng)生，各得相見，茍有其緣，雖小必益，茍無其因，雖大或乖。故般若經(jīng)云：若有衆(zhòng)生遇斯光者，必得無上道。又以神變令三惡衆(zhòng)生皆生天上。以此而言。至於光明神變之事似存平等。敢緣慈顧輒竭愚思。若復(fù)哀矜重開導(dǎo)者。豈直微臣獨(dú)受其賜。

詔云。大道者以無爲(wèi)爲(wèi)宗。若其無爲(wèi)復(fù)何所爲(wèi)耶。至理淵淡誠(chéng)不容言。然處在渉求之地。不得不尋本以致悟。不審明道之無爲(wèi)。爲(wèi)當(dāng)以何爲(wèi)體。若以妙爲(wèi)宗者。雖在帝先而非極。若以無有爲(wèi)妙者。必當(dāng)有不無之因。因稱俱未冥。詎是不二之道乎。故論云。無於無者。必當(dāng)有於有。有無之相。譬猶修短之相形耳。無理雖玄。將恐同彼斷常。常猶不可。況復(fù)斷耶。然則有無之津，乃是邉見之所存。故中論云：不破世諦故，則不破真諦。又論云：諸法若實(shí)，則無二諦；諸法若空，則無罪福。若無罪福，凡聖無泮。二茍無泮，道何所益？由臣闇昩，未悟宗極，唯願(yuàn)仁慈，重加誨諭。