答安成矦姚嵩後秦主姚興

答安成矦姚嵩後秦主姚興

卿所難問。引喻兼富。理極深致。實(shí)非庸淺所能具答。今爲(wèi)當(dāng)都格以相酬耳。卿引般若經(jīng)云。若有衆(zhòng)生遇斯光者。必得無上道。即經(jīng)所言。未聞?dòng)蟹擦鞫靡姽饷髡摺Ｈ玑屽确糯蠊饷髌照帐?。?dāng)斯之時(shí)。經(jīng)不言有羣品而得見其怪而異之者。皆是普明之徒。以斯言之。定不爲(wèi)羣小也。卿若以衆(zhòng)生爲(wèi)疑者。百億菩薩豈非衆(zhòng)生之謂耶？然經(jīng)復(fù)云：普明之詣釋迦，皆與善男子、善女人持諸華香來供養(yǎng)釋迦，及致供養(yǎng)之徒，自應(yīng)普蒙其潤也。但光明之作，本不爲(wèi)善男子、善女人，所以得蒙餘波者，其猶蠅附驥尾，得至千里之舉耳。

卿又引神變，令三惡衆(zhòng)生得生人天，若在鹿?fàn)?wèi)鹿在馬爲(wèi)馬而度脫之。豈非神變之謂耶。華手思益法華諸經(jīng)所言。若云放大光明。自應(yīng)與大品無異也。若一一光明以應(yīng)適前物。此作非人天所通。夫光明之與寂寞。此直發(fā)意有參差。其揆一也。卿引經(jīng)言。施者受者財(cái)物不可得。與不住法不住般若未有異。二者直是始終之教也。綂而言之。俱是破著之語耳。何者罪不罪施者受者及財(cái)物都不可得。若都不可得。復(fù)何所著。是勸無所著明矣。卿又問。明道之無爲(wèi)。爲(wèi)當(dāng)同諸法之自空。爲(wèi)妙空無以成極耶。又引論中二諦之間。言意所不及。道之無爲(wèi)所寄耶。吾意以謂爲(wèi)道止無爲(wèi)。未詳所以宗也。何者。夫衆(zhòng)生之所以流轉(zhuǎn)生?者。皆著欲故也。若欲止於心。即不復(fù)生?。既不生死。濳神玄漠。與空合其體。是名?槃耳。既曰?槃。復(fù)何容有名於其間哉。夫道以無寄爲(wèi)宗。若求寄所在，恐乃惑之大者也。吾所明無爲(wèi)不可爲(wèi)有者，意事如隱尋求或當(dāng)小難。今更重伸前義。卿所引中論，即吾義宗。諸法若不空，則無二諦，若不有，亦無二諦。此定明有無不相離。何者？若定言有，則無以抜髙士。若定明無，則無以濟(jì)常流。是以聖人有無兼抱而不捨者，此之謂也。然諸家通第一義，廓然空寂，無有聖人，吾常以爲(wèi)殊太逕廷，不近人情。若無聖人，知無者誰也。