答後秦主姚興書鳩摩羅什

答後秦主姚興書鳩摩羅什

雅論大通甚佳，去來定無，此作不通。佛說色隂，三世和合，總明爲(wèi)色，五隂皆爾。又云：從心生心，如從榖生榖。以是故知，必有過去，無無因之咎。又云：六識之意識，依已滅之意爲(wèi)本而生意識。又正見名過去業(yè)，未來中果法也。又十方中第二力，知三世諸業(yè)。又云：若無過去業(yè)，則無三塗報。又云：學(xué)人若在有漏心中，則不應(yīng)名爲(wèi)聖人。以此諸比，固知不應(yīng)無過去。若無過去、未來，則非通理經(jīng)法所不許。又十二因緣是佛法之深者，若定有過去、未來，則與此法相違。所以者何？如有榖子，地水、時節(jié)，芽根得生。若先已定有，則無所待有，若先有，則不名從緣而生。又若先有，則是常倒。是故不得定有，不得定無。有無之説，唯時所宜耳。以過去法起行業(yè)，不得言無。

又云：今不與昔對，不得言有。雅論之通，甚有佳致。又大品所明過去如不離未來現(xiàn)在如，未來現(xiàn)在如亦不離過去如，此亦不言無也。此實是經(jīng)中之大要，俟得髙對，通復(fù)盡之。