御製雜説序

御製雜説序

臣聞軒后之神也，畏愛止乎三百。唐堯之聖也，倦勤及乎耄期。文王之明夷也，爻象周於六虛；宣父之感麟也，褒貶流於百代。乃知功利之及物者，與形　而有限；道徳之垂憲者，將造化而常新。是故體仁者，必懇懇於立言，務(wù)逺者，必勤勤於弘道。然則封?山，告成功七十二家，正禮樂，刪詩書，一人而已。大矣哉，立教之難也！有唐基命，長?祥符，舊物重甄，斯文不墜。皇上髙明博厚，濬哲文思，既承累聖之資，仍就甘盤之學(xué)。鴻才綺縟，理絶名言，黙識泉深，事符影響。自祗膺眷命，欽若重?zé)粒瑥V大孝以厚時(shí)風(fēng)，勵(lì)惟精而勤庻政。宥萬方而罪已，體百姓以為心。俗富刑清，時(shí)安?稔。其或萬機(jī)暇豫，禁籞宴居，接對侍臣，宵分乃罷；討論墳典，昧旦而興，口無擇言，手不釋卷。嘗從容謂近臣曰：卿軰從公之暇，莫若為學(xué)為文；為學(xué)為文，莫若討論六籍，游先王之道義不成，不失為古儒也。今之為學(xué)，所宗者小説，所尚者刀筆。故?言奮藻，則在古人之下風(fēng)，以是故也。其髙識逺量又如此焉。昔魏武帝有言：老而勤學(xué)，而所著止於兵書。吳大帝亦云：學(xué)問自益，而無聞述作風(fēng)化之?，彼其恧歟。屬者國歩中艱，兵鋒始戢，惜民力而屈已，畏天命而側(cè)身，靜慮凝神，和光戢耀。而或深惟遂古，遐考萬殊，懼時(shí)運(yùn)之難并，鑑謨猷之可久。於是屬思天人之際，游心今古之間，觸緒研幾，因文見意，縦橫毫翰，炳耀縑緗。以為百王之季，六樂道?，移風(fēng)易俗之用，蕩而無止，慆心堙耳之聲，流而不反，故演樂記焉。堯舜既往，魏晉已還，授受非公，爭奪萌起，故論享國延促焉。三正不修，法弊無救，甘心於季世之偽，絶意於還淳之理，故論古今淳薄焉。戰(zhàn)國之後，右武戯儒，以狙詐為智能，以經(jīng)藝為迂濶，此風(fēng)不革，世雖未巳，故論儒術(shù)焉。父子恭愛之情，君臣去就之分，則褒申生，明荀彧，俾死生大義，皎然明白。推是而往，丨無弗臻，皆天地之深心，聖賢之宻意，禮樂之極致，教化之本?，六籍之?辭，羣疑之互見，莫不近如指掌，煥若??。萬物之動(dòng)不能逃其形，百王之變不能異其趣，洋洋乎大人之謨訓(xùn)也。夫天工不能獨(dú)運(yùn)，元后不能獨(dú)理。故有道無時(shí)，孟子所以咨嗟，有君無臣，鄭公所以歎恨。庻乎斯民有幸，大道將行，舉而錯(cuò)之域中，則三五之功，何逺乎爾。臣又聞將順致羙，鋪陳耿光，布堯言於萬邦，稱漢徳於殊俗，蓋詞臣之職也。若乃嚮明而理，負(fù)扆而朝，慶賞威刑，豫游言動(dòng)，則有太史氏存焉。又若雅頌文賦，凡三十卷，鴻筆麗藻，玉振金相，則有中書舎人集賢殿學(xué)士徐鍇所撰御集序詳矣。今立言之作，未即宣行，理冠皇墳，謙稱雜說。臣鉉以宻侍禁掖，首獲觀瞻，有詔冠篇，勒成三卷。而三卷之中，文義既廣，又分上下焉。凡一百篇，要道備矣。將五千而並乆，與二曜以同明。昭示孫謨，永光?府。謹(jǐn)上。