舊五代史卷一百四十二

舊五代史卷一百四十二

宋司空同中書門下平章事薛居正等撰

禮志上

案：禮志序，永樂(lè)大典原缺。志四

梁開平元年夏四月，太祖初受禪，乃立四廟于西京，從近古之制也。唐同光二年六月，在常禮院奏：國(guó)家興建之初，已于北都置廟。今克復(fù)天下，遷都洛陽(yáng)，卻復(fù)本朝宗廟。按禮無(wú)二廟之文，其北都宗廟請(qǐng)廢。乃下尚書省集議。禮部尚書王正言等奏議曰：伏以都邑之制，宗廟爲(wèi)先。今卜洛居尊，開基御宇，事當(dāng)師古，神必依人。北都先置宗廟不？宜並設(shè)。況每年朝享，禮有常規(guī)，時(shí)日旣同，神何所據(jù)？竊聞近例，亦有從權(quán)。如神主已修，迎之藏于夾室；若廟宇已崇，虛之以爲(wèi)恆制。若齊桓公之廟二主，禮無(wú)明文，古者師行，亦無(wú)遷于廟主。昔天后之崇鞏、洛，禮謂非宜；漢皇之戀豐、滕，事無(wú)所法。況本朝故事，禮院具明，洛邑舊都，嵩丘正位，豈宜遠(yuǎn)宮闕之居，建祖宗之廟。事非可久，理在從長(zhǎng)。其北都宗廟，請(qǐng)準(zhǔn)太常禮院申奏停廢。”從之。天成元年，中書舍人馬縞奏曰：“伏見漢、晉已來(lái)，諸侯王宗室承襲帝統(tǒng)，除七廟之外，皆別追尊親廟。漢光武皇帝立先四代于南陽(yáng)，其後桓帝已下，亦皆上考前修，追崇先代。乞依兩漢故事，別立親廟。”詔下尚書省，集百官定議。禮部尚書蕭頃等議曰：“伏見方冊(cè)所載，聖槩所存，將達(dá)蘋藻之誠(chéng)，宜有楶梲之制。臣等集議，其追尊位號(hào)及建廟都邑，乞特降制命，依馬縞所議。”天成二年，中書門下又奏：“伏以兩漢以諸侯王入繼帝統(tǒng)，則必易名上諡，廣孝稱皇，載于諸王故事，孝德皇、孝仁皇、孝元皇是也。伏乞聖慈，俯從人願(yuàn)，許取皇而薦號(hào)，兼上諡以尊名，改置園陵，仍增兵衛(wèi)。”遂詔太常禮院定其儀制焉。太常博士王丕等引漢桓帝入嗣，尊其祖河間孝王曰孝穆皇帝、蠡吾侯曰孝崇皇帝爲(wèi)例，請(qǐng)付太常卿定謚。刑

部侍郎、權(quán)判太常卿馬縞復(fù)議曰：“伏準(zhǔn)兩漢故事，以諸侯王宗室入承帝統(tǒng)，則必追尊父祖，修樹園陵。西漢宣帝、東漢光武，孝饗之道，故事具存。自安帝入嗣，遂有皇太后令，別崇諡法，追曰某皇，所謂孝德、孝穆之類是也。前代惟孫皓自烏程侯繼嗣，追封父和爲(wèi)文皇帝，事出非常，不堪垂訓(xùn)。今據(jù)禮院狀，漢安帝以下，若據(jù)本紀(jì)，又不見‘帝’字。伏以諡法‘德象天地曰帝。’伏緣禮院已曾奏聞，難將兩漢故事便述尊名，請(qǐng)?jiān)t百官集議。”時(shí)右僕射李琪等議曰：“伏覩歴代以來(lái)，宗廟成制，繼襲無(wú)異，沿革或殊。馬縞所奏，禮有按據(jù)，乞下制命，令馬縞?依典冊(cè)，以述尊名。”

時(shí)明宗意欲兼加“帝”字，乃下詔曰：“朕聞開國(guó)承家，得以制禮作樂(lè)，故三皇不相襲，五帝不相沿，隨代創(chuàng)規(guī)，于禮無(wú)爽。矧或情關(guān)祖禰，事繫烝嘗，且追諡追尊，稱皇與帝，旣有減增之字，合陳褒貶之辭。大約二名俱爲(wèi)尊稱，若三皇之代故不可加帝，五帝之代不可言皇。爰自秦朝，便兼二號(hào)。至若玄元皇帝，事隔千祀，宗追一源，猶顯冊(cè)于鴻名，豈須遵于漢典。況朕居九五之位，爲(wèi)億兆之尊，不可總二名于眇躬，惜一字于先代。茍隨執(zhí)議，何表孝誠(chéng)。可委宰臣與百官詳定，集兩班于中書，逐班各陳所見。”唯李琪等請(qǐng)于祖禰二室先加“帝”字。宰臣合衆(zhòng)議奏曰：“恭以朝廷之重，宗廟爲(wèi)先，事繫承祧，義符致美。且聖朝追尊之日，卽引漢氏舊儀；在漢氏封崇之時(shí)，復(fù)依何代故事。理關(guān)凝滯，未葉聖謨，道合變通，方爲(wèi)民則。且王者功成治定，制禮作樂(lè)，正朔服色，尚有改更，尊祖奉先，何妨沿革。若應(yīng)州必立別廟，即地遠(yuǎn)上都。今據(jù)開元中追尊臯陶爲(wèi)德明皇帝，涼武昭王爲(wèi)興聖皇帝，皆立廟于京都。臣等商量所議追尊四廟，望依御札並加皇帝之號(hào)，兼請(qǐng)于洛京立廟。”勅：“宜于應(yīng)州舊宅立廟，餘依所奏。”其年八月，太常禮院

奏：“莊宗神主以此月十日祔廟，七室之內(nèi)，合有祧遷。”中書門下奏議，請(qǐng)祧懿祖一室。後下百寮集議，禮部尚書蕭頃等奏：請(qǐng)從中書所奏。從之。應(yīng)順元年正月，中書門下奏：“太常以大行山陵畢祔廟，今太廟見饗七室：高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻(xiàn)祖、太祖、莊宗。大行升祔，禮合祧遷獻(xiàn)祖，請(qǐng)下尚書省集議。”太子少傅盧質(zhì)等議曰：“臣等以親盡從祧，垂于舊典，疑事無(wú)質(zhì)，素有明文。頃莊宗皇帝再造寰區(qū)，復(fù)隆宗廟，追三祖于先遠(yuǎn)，復(fù)四室于本朝，式遇祧遷，旋成沿革。及莊宗升祔，以懿祖從祧，蓋非嗣立之君，所以先遷其室。光武滅新之後，始有追尊之儀。此祇在于南陽(yáng)，元不歸于太廟，引事且疎于故實(shí)，此時(shí)須稟于所規(guī)。將來(lái)升祔先廟，次合祧遷獻(xiàn)祖，既協(xié)隨時(shí)之義，又符變禮之文。”從之。時(shí)議以懿祖賜姓于懿宗，以支庶繫大宗例，宜以懿祖爲(wèi)始祖，次昭宗可也，不必祖神堯而宗太宗。若依漢光武，則宜于代州立獻(xiàn)祖而下親廟。其唐廟依舊禮行之可也。而議諡者忘咸通之懿宗，又稱懿祖，父子俱“懿”，于禮可乎？將朱耶三世與唐室四廟連敘昭穆，非禮之甚也。議祧者不知受氏于唐懿宗而祧之，今又及獻(xiàn)祖。以禮論之，始祧昭宗，次祧獻(xiàn)祖可也，而懿祖如唐景皇帝，豈可祧乎？晉天福二年正月，中書門下奏：“皇帝到京，未立宗廟，望令所司速具制度典禮以聞。”從之。二月，太常博士段顒議曰：夫宗廟之制，厯代爲(wèi)難，須考禮經(jīng)，以求故事。謹(jǐn)按尚書舜典曰：“正月上日，受終于文祖。”此是堯之廟也，猶未載其數(shù)。又按郊祀錄曰：夏立五廟，商立六廟，周立七廟。漢初立祖宗廟于郡國(guó)，共計(jì)一百六十七所。後漢光武中興後，別立六廟。魏明帝初立親廟四，後重議依周法立七廟。晉武帝受禪，初立六廟，後復(fù)立七廟。宋武帝初立六廟。齊朝亦立六廟。隋文帝受命，初立親廟四。至大業(yè)元年，煬帝欲遵周法，議立七廟。次屬傳禪于唐，武德元年六月四日，始立四廟于長(zhǎng)安。至貞觀九年，命有司詳議廟制，遂立七廟。至開元十一年後，創(chuàng)立九廟。又按禮記喪服小記曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。”鄭玄注云：高祖以下至禰四世，卽親盡也。更立始祖爲(wèi)不遷之廟，共五廟也。又按禮記祭法及王制、孔子家語(yǔ)、春秋穀梁傳並云：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。此是降殺以兩之義。又按尚書咸有一德曰：“七世之廟，可以觀德。”又按疑義云：天子立七廟，或四廟，蓋有其義也。如四廟者，從禰至高祖已上親盡，故有四廟之理。又立七廟者，緣自古聖王，祖有功，宗有德，更封立始祖，卽于四親廟之外，或祖功宗德，不拘定數(shù)，所以有五廟、六廟，或七廟、九廟，欲後代子孫觀其功德。故尚書云“七世之廟，可以觀德”矣。又按周捨論云：“自江左已來(lái)，晉、宋、齊、梁相承，多立七廟。”今臣等參詳，唯立七廟，卽並通其理。伏緣宗廟事大，不敢執(zhí)以一理定之，故檢七廟、四廟二件之文，俱得其宜。他所論者，並皆不取。伏請(qǐng)下三省集百官詳議。勅旨宜依。左僕射劉昫等議曰：臣等今月八日伏奉勅命于尚書省集議太常博士段顒所議宗廟事。伏以將敷至化，以達(dá)萬(wàn)方，克致平和，必先宗廟。故禮記王制云：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。”疏云：“周制之七者，太祖廟及文王、武王之祧與親廟四。太祖，后稷也。商六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無(wú)太祖，禹與二昭二穆而已。自夏及周，少不減五，多不過(guò)七。”又云：“天子七廟，皆據(jù)周也。有其人則七，無(wú)其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，則不過(guò)五。此則天子、諸侯七、五之異明矣。”至于三代已後，魏、晉、宋、齊、隋及唐初，多立六廟或四廟，蓋于建國(guó)之始，不盈七廟之?dāng)?shù)也。今欲請(qǐng)立自高祖以下四親廟。其始祖一廟，未敢輕議，伏俟聖裁。御史中丞張昭遠(yuǎn)奏議曰：

臣前月中預(yù)都省集議宗廟事，伏見議狀于親廟之外，請(qǐng)別立始祖一廟。近奉中書門下牒，再令百官于都省議定聞奏者。臣讀十四代史書，見二千年故事，觀諸家宗廟，都無(wú)始祖之稱，唯商、周二代，以稷、契爲(wèi)太祖。禮記曰：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”鄭玄注：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王與四親廟。”又曰：“商人六廟，契及成湯與二昭二穆也。夏后氏立五廟，不立太祖，唯禹與二昭、二穆而已。”據(jù)王制鄭玄所釋，卽商、周以稷、契爲(wèi)太祖，夏后無(wú)太祖，亦無(wú)追諡之廟。自商、周以來(lái)，時(shí)更十代，皆于親廟之中，以有功者爲(wèi)太祖，無(wú)追崇始祖之例。具引今古，卽恐詞繁，事要證明，須陳梗槩。漢以高祖父太上皇執(zhí)嘉無(wú)社稷功，不立廟號(hào)，高帝自爲(wèi)高祖。魏以曹公相漢垂三十年，始封于魏，故爲(wèi)太祖。晉以宣王輔魏有功，立爲(wèi)高祖，以景帝始封晉，故爲(wèi)太祖。宋氏先世官閥卑微，雖追崇帝號(hào)，劉裕自爲(wèi)高祖。南齊高帝之父，位至右將軍，生無(wú)封爵，不得爲(wèi)太祖，高帝自爲(wèi)太祖。梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領(lǐng)軍、丹陽(yáng)尹，雖不受封于梁，亦爲(wèi)太祖。陳武帝父文讚，生無(wú)名位，以武帝功，梁室贈(zèng)侍中，封義興公。及武帝卽位，亦追爲(wèi)太祖。周閔帝以父泰相西魏，經(jīng)營(yíng)王業(yè)，始封于周，故爲(wèi)太祖。隋文帝父忠，輔周室有大功，始封于隋，故爲(wèi)太祖。唐高祖神堯祖父虎爲(wèi)周八柱國(guó)，隋代追封唐公，故爲(wèi)太祖。唐末梁室朱氏有帝位，亦立四廟，朱公先世無(wú)名位，雖追冊(cè)四廟，不立太祖，朱公自爲(wèi)太祖。此則前代追冊(cè)太祖，不出親廟之成例也。王者祖有功而宗有德。漢、魏之制，非有功德不得立爲(wèi)祖宗。商、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之際，故追尊爲(wèi)太祖。自秦、漢之後，其禮不然，雖祖有功，仍須親廟。今亦粗言往例，以取證明。秦稱造父之後，不以造父爲(wèi)始祖。漢稱唐堯、劉累之後，不以堯、累爲(wèi)始祖；魏稱曹參之後，不以參爲(wèi)始祖。晉稱趙將司馬卬之後，不以卬爲(wèi)始祖。宋稱漢楚元王之後，不以元王爲(wèi)始祖。齊、梁皆稱蕭何之後，不以蕭何爲(wèi)始祖。陳稱太丘長(zhǎng)陳寔之後，不以寔爲(wèi)始祖。元魏稱李陵之後，不以陵?duì)?wèi)始祖。後周稱神農(nóng)之後，不以神農(nóng)爲(wèi)始祖。隋稱楊震之後，不以楊震爲(wèi)始祖。唐稱臯陶、老子之後，不以臯陶、老子爲(wèi)始祖。唯唐高宗則天武后臨朝，革唐稱周，又立七廟，仍追冊(cè)周文王姬昌爲(wèi)始祖。此蓋當(dāng)時(shí)附麗之徒不諳故實(shí)，武立姬廟，乖越已甚，曲臺(tái)之人，到今嗤誚。臣遠(yuǎn)觀秦、漢，下至周、隋，禮樂(lè)衣冠，聲明文物，未有如唐室之盛。武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顔、虞通今古，封、蕭、薛、杜達(dá)禮儀，制度憲章，必有師法。夫追崇先王、先母之儀，起于周代。據(jù)史記及禮經(jīng)云：“武王纘太王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，尊爲(wèi)天子，宗廟饗之。周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮。”又曰：“郊祀后稷以配天。”據(jù)此言之，周武雖祀七世，追爲(wèi)王號(hào)者，但四世而已。故自東漢以來(lái)，有國(guó)之初，多崇四廟，從周制也。況商因夏禮，漢習(xí)秦儀，無(wú)勞博訪之文，宜約已成之制。請(qǐng)依隋、唐有國(guó)之初，創(chuàng)立四廟，推四世之中名位高者爲(wèi)太祖。謹(jǐn)議以聞。勅：宜令尚書省集百官，將前議狀與張昭遠(yuǎn)所陳，速定奪聞奏。左僕射劉昫等再奏議曰：臣等今月十三日再于尚書省集百官詳議。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配饗之儀。切詳太常禮院議狀，唯立七廟四廟，卽並通其理，其他所論，並皆勿取。七廟者，按禮記王制曰：“天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。”鄭玄注云：“此周制也。”詳其禮經(jīng)，卽是周家七廟之定數(shù)。四廟者，謂高、曾、祖、禰四世也。按周本紀(jì)及禮記大傳皆曰：“武王卽位，追王太王、王季、文王，以后稷爲(wèi)堯稷官，故追尊爲(wèi)太祖。此卽周武王初有天下追尊四廟之明文也。故自漢、魏已降，迄于周、隋，創(chuàng)業(yè)之君，追諡不過(guò)四世，約周制也。此禮行之已久，事在不疑。今參詳都省前議狀，請(qǐng)立四廟外，別引始祖，取裁未爲(wèi)定議。續(xù)準(zhǔn)勅據(jù)御史中丞張昭遠(yuǎn)奏請(qǐng)創(chuàng)立四廟之外，無(wú)別封始祖之文。況國(guó)家禮樂(lè)刑名，皆依唐典，宗廟之制，須約舊章。請(qǐng)依唐朝追尊獻(xiàn)祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四廟爲(wèi)定。從之。七年七月，太常禮院奏：“國(guó)朝見饗四廟，靖祖、肅祖、睿祖、憲祖。今大行皇帝將行升祔，按會(huì)要，唐武德元年，立四廟于長(zhǎng)安。貞觀九年，高祖神堯皇帝崩，命有司詳議廟制，議以高祖神主并舊四室祔廟。今先帝神主，請(qǐng)同唐高祖升祔。”從之。漢天福十二年閏七月，時(shí)漢高祖已卽位，尙仍天福之號(hào)。太常博士段顒奏議曰：“伏以宗廟之制，歴代爲(wèi)難，須按禮經(jīng)，旁求故實(shí)。又緣禮貴隨時(shí)，損益不定。今參詳厯代故事，立高、曾、祖、禰四廟，更上追遠(yuǎn)祖光武皇帝爲(wèi)始祖百代不遷之廟，居?xùn)|向之位，共爲(wèi)五廟，庶符往例，又合禮經(jīng)。”詔尚書省集百官議。吏部尚書竇貞固等議云：“按禮記王制云：‘天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。’疏云：‘周制之七廟者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。太祖，后稷也。’又云：‘天子七廟，皆據(jù)周也。有其人則七，無(wú)其人則五。’至于光武中興及厯代多立六廟或四廟，蓋建國(guó)之始，未盈七廟之?dāng)?shù)。又按郊祀錄王肅云：‘德厚者流澤廣，天子可以事六代之義也。’今欲請(qǐng)立高祖已下四親廟。又自古聖王，祖有功，宗有德，卽于四親廟之外，祖功宗德，不拘定數(shù)。今除四親廟外，更請(qǐng)上追高皇帝、光武皇帝，更立六廟。”從之。周廣順元年正月，中書門下奏：“太常禮院議，合立太廟室數(shù)，若守文繼體，則魏、晉有七廟之文；若創(chuàng)業(yè)開基，則隋、唐有四廟之議。聖朝請(qǐng)依近禮，追諡四廟。伏恐所議未同，請(qǐng)下百官集議。”太子太傅和凝等議：“請(qǐng)據(jù)禮官議，立四親廟。”從之。其年四月，中書門下奏：“太常禮院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奉冊(cè)四廟。準(zhǔn)舊儀，服袞冕即座，太尉引冊(cè)案入，皇帝降座，引立于御座前南向。中書令奉冊(cè)案進(jìn)，皇帝搢珪捧授，冊(cè)使跪受，轉(zhuǎn)授舁冊(cè)官。其進(jìn)寶授寶儀如冊(cè)案。臣等參詳，至?xí)r請(qǐng)皇帝降階授冊(cè)。”從之。三年九月，將有事于南郊，議于東京別建太廟。時(shí)太常禮院言：“準(zhǔn)洛京廟室一十五間，分爲(wèi)四室，東西有夾室，四神門，每方屋一間，各三門，戟二十四，別有齋宮神廚屋宇。準(zhǔn)禮，左宗廟，右社稷，在國(guó)城內(nèi)，請(qǐng)下所司修奉。”從之。其月，太常禮院奏：“迎太廟社稷神主到京，其日未審皇帝親出郊外迎奉否？檢討故事，元無(wú)禮例，伏請(qǐng)召三省官集議。”勅：“宜令尚書省四品已上、中書門下五品以上同參議。”司徒竇貞固、司空蘇禹珪等議：“按吳主孫休卽位，迎祖父神主于吳郡，入祔太廟。前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。”遂署狀言車駕出城奉迎爲(wèi)是，請(qǐng)下禮儀使草定儀注。至十月，禮儀使奏：“太祖神主將至，前一日儀仗出城掌次，于西御莊東北設(shè)神主行廟幄幕，面南。其日放朝，羣臣早出西門，皇帝常服出城詣行宮，羣臣起居畢，就次。神主將至，羣臣班定，皇帝立于班前。神主至，太常卿請(qǐng)皇帝再拜，羣臣俱拜。神主就行廟幄幕座，設(shè)常饌。羣臣班于神幄前，侍中就次，請(qǐng)皇帝謁神主。旣至，羣臣再拜。皇帝進(jìn)酒畢再拜，羣臣俱拜。皇帝還幄，羣臣先赴太廟門外立班，俟皇帝至起居。俟神主至，羣臣班于廟門外，皇帝立于班前。太常卿請(qǐng)皇帝再拜，羣臣俱拜。皇帝還幄，羣臣就次。宮闈令安神主于本室訖，羣臣班于廟庭。太常卿請(qǐng)皇帝于四室奠饗，逐室皇帝再拜，羣臣俱拜。四室祔饗畢，皇帝還宮。前件儀注，望付中書門下宣下。”從之。顯德六年七月，詔以大行皇帝山陵有期，神主將祔太廟，其廟殿室宇合添修否？國(guó)子司業(yè)兼太常博士聶崇義奏議曰：“奉勅爲(wèi)大行皇帝山陵有期，神主祔廟，恐殿室間數(shù)少，合重添修。今詣廟中相度，若是添修廟殿一間至兩間，並須移動(dòng)諸神門及角樓宮墻仗舍，及堂殿正面檐栿階道，亦須東省牲立班位，直至齋宮，漸近廹窄。今重拆廟殿，續(xù)更添修，不唯重勞，兼恐未便。竊見廟殿見虛東西二夾室，況未有祧遷之主，欲請(qǐng)不拆廟殿，更添間數(shù)，卽便將夾室重安排六室位次。所有動(dòng)移神主，若準(zhǔn)舊禮，于殿庭權(quán)設(shè)行廟幕殿，卽恐雨水猶多，難于陳設(shè)。伏請(qǐng)權(quán)于太廟齋宮內(nèi)奉安神主，至修奉畢日，庻爲(wèi)宜稱。又按禮記云：廟成則于中屋刲羊以釁之，夾室則用雞。又大戴禮及通典亦有夾室。察文觀義，乃是備廟之制。況新主祔廟，諸經(jīng)有遷易之文，考古沿今，庶合通禮。伏請(qǐng)遞遷諸室奉安大行皇帝神主，以符禮意。”勅依典禮。

舊五代史卷一百四十?dāng)幾C

志四禮志上蠡吾侯蠡吾原本訛蠡愚今據(jù)後漢書周捨論周捨原本訛周拾今據(jù)新唐書禮志改正漢稱唐堯劉累之後劉累原本訛劉里今據(jù)漢書改懿祖光皇帝懿祖原本作義祖今從新唐書改正

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