疑喪服繼父同居義

疑喪服繼父同居義

喪服傳繼父同居章：夫死，妻穉，子?。子無大功之親，與之適人，而所適者亦無大功之親，以其貨財為之築宮廟，歲時使之祀焉。妻不敢與，則繼父之道也。汪子曰：此孤子隨母更適者也，或為大宗之世適與？或支子與？吾皆不能知也。茍其為大宗之適也，則家必有廟，無所事於更築。在禮，禰無廟，則與祖同廟，為繼父者，如之何其代為之築也？且彼無大功之親矣，獨無小功以下諸親乎？?宗法而既行也，舉族之父兄子弟，方推宗子而重焉，有餘財則必歸之，雖以之立廟可也。安有顚連而入　父之家者？又安有藉繼父之財而始為宮廟者?？茍其支子而已，則雖爵為大夫士，猶當?於宗子之家，而不當有廟，況孤?乎？為繼父者，分之賄財可也，遺之宮室、什器、車馬、衣服可也，犯非禮而為之築宗廟，此暱愛之?，不可之甚者也。傳言所適者亦無大功云云。喪服小記又言皆無主後，同財而祭其祖禰，為同居，則是繼父無子者也。繼父無子，其可撫妻之前子為子與？語曰：神不歆非?，民不祀非族。制禮者宐禁之之不暇，而顧倡此說以導之，吾不信也。吾嘗考諸春秋，崔杼娶東郭姜，姜以其孤棠無咎入，卒兆大亂於齊。葢！同居之禍如此，此亂宗之端，敗家絶祀之所自昉。後世宜以為鑒，不可以禮文藉口也。嗟乎！三禮惟儀禮最古，然其說猶有難信者，況乎大小戴禮半為漢儒所附?？?葢古書之錯亂不可知也久矣。善?傳之言曰：父無可繼之理。此禮焚書之後，俗儒?造也。