三道明眞反本第一

三道明眞反本第一

橐籥子曰：天有其精，地有其靈、若人得之，可以長(zhǎng)生。在天成象，在地成形，形象稟氣，氣生精靈。不可去形取象，不可去象取形，取形即失象，失象即無形。問曰：天精者何也，地靈者何也，而能死生人乎？答曰：天精者寳也，地靈者寳也。曰：寳者何也？曰：金也，玉也。昔玄帝運(yùn)金於洞天，青童埋玉於隂宮，故知天無寳而日月不大明，地?zé)o寳而山嶽不恒靜，人無寳而形神不常全。問曰：寳者從何而生，然若是乎？答曰：隂陽結(jié)氣，天地覆載，春以暄之仁之，夏以暑之禮之，秋以涼之義之，冬以寒之智之，變化若此而遂成焉！隂多則爲(wèi)金，陽多則爲(wèi)玉，吾亦然知而然矣！問曰：有他藥作之乎？答曰：凡藥作之者，以隂運(yùn)陽，轉(zhuǎn)柔成剛，以五行之氣而滋之，四時(shí)之氣而鼓之，是以變化亦同自然矣！問曰：天地長(zhǎng)久，可不爲(wèi)有寳乎？曰：然。問：人天地同乎！曰：同。問：人何不齊天地長(zhǎng)久，而人俄頃哉？答曰：天地爲(wèi)無欲，其寳常存，故能長(zhǎng)久；人心有欲，其寳喪焉！所以俄頃耳。曰：天地之寳，今已識(shí)矣！在人之寳所未曉，願(yuàn)聞其義。對(duì)曰：人之寳者，以骨爲(wèi)金，以髓爲(wèi)玉，以神爲(wèi)精，以靈爲(wèi)識(shí)，人既染欲即髓竭而骨枯，髓竭即精不神，骨枯即靈不識(shí)，靈不識(shí)即神散，精不神即氣亡。是故心爲(wèi)之耄，面爲(wèi)之皺，腦爲(wèi)之減，髮爲(wèi)之素，皆由身寳漸去，去盡即死也。曰：吾面已皺，髮已素，其死乎？對(duì)曰：然。問曰：吾以無欲，其寳可復(fù)乎？曰：不可復(fù)也。問：向言天地?zé)o欲，故能長(zhǎng)久，人既與天地不殊，吾欲法天地?zé)o欲，其寳不可復(fù)，何也？對(duì)曰：寳者難得而易失，子已失矣，難可復(fù)之。曰：君欺我耶！謂我有寳即生，無寳即死，我見未死，即應(yīng)寳在，既是寳在，無欲即合長(zhǎng)存，反言無欲不得復(fù)寳，性命之重，無相戲耶？曰：吾不戲子。問：更設(shè)何法而復(fù)寳焉？曰：子非神監(jiān)，於是惑人。遂三日三夜，不寢不寐，思之不逮，至於骨立，曰神監(jiān)之理，茫然莫解，思惟先生，賜垂乙密。對(duì)曰：神監(jiān)者，監(jiān)物復(fù)自監(jiān)，故名神監(jiān)。

曰：我只見監(jiān)在於物，不聞?dòng)凶员O(jiān)之監(jiān)耶！曰：不能自監(jiān)，何名神監(jiān)？子既不明，爲(wèi)子重述之矣！且天地?zé)o欲，其寳常存，尚被四時(shí)之所蒸，寳欲枯焉！五行之所轉(zhuǎn)，寳欲竭焉！是故玄帝青童，埋金填玉者，用補(bǔ)天地之枯竭也。所以明不息焉，靜不動(dòng)焉，今子心有欲，其寳將盡，不知有填補(bǔ)之理，空擬守枯骨竭髓，子之固也，何如天地乎？曰：悟矣！愚智有隔，晦爽自昧，今聞是言，信知頽顔之可嬰，素髮之可黑。曰：非金頽顔之不嬰，非玉素髮之不黑，子但勤求，當(dāng)獲之矣！

我奉師言，子以可教，相隨竭奉，吾必授君矣！