上方大洞眞元圖書(shū)繼說(shuō)終篇

上方大洞眞元圖書(shū)繼說(shuō)終篇

子明告李昉曰：而昕也，聞諸逍遙云之：曩時(shí)臣朝仙壇，遇于白雲(yún)司馬鍊師，言余屆王屋清虛洞側(cè)，獲眞箓仙經(jīng)二品，一曰元精，二曰丹華。翫其眞跡，味其經(jīng)?，方知寵章鳯箓，與世筆殊絶；聖法仙方，與凡文異軫?？諔瘣澩?，深恨不覩其人。然精習(xí)彌久，撢頥淵微；希其髣髴而已。爰昔抱樸眞人，得元精、丹華二經(jīng)，授沖和先生，沖和先生授天臺(tái)隱居劉君。劉君元祖，古瀛州濮?？と艘病＠^拜般陽(yáng)李眞人，受金液之訣。時(shí)龍集巳亥，適株林，於宇嫗處，獲九鼎神丹。即感上方，錫號(hào)太素眞人蓬萊仙君，恒遊世間，廣闡大洞妙眞之元，及採(cǎi)訪正言，善誘民心，度有德者，務(wù)靚天猷。且上聖之談經(jīng)也者，眞仙以時(shí)而賦人。然則眞仙以經(jīng)法天，其天人之事，當(dāng)何如哉。故髙士所貴乎履道而巳矣。

於是逍遙備參教訓(xùn)。其言也，述先眞之言，即非誑誕。其行也，發(fā)後聖之行，乃是的寔。是故言行咸法圖書(shū)，肖乎雲(yún)札，清新煥炳，出辭天外，垂訓(xùn)凡間。原其?，慱矣哉。故弘道而不匱，非仙君其孰能云也。是時(shí)逍遙告子明曰：思惟仙君，傳誨終焉。人若或由之，養(yǎng)生謐矣。但患世人茍寡功行，固弗克成，其諒也哉。仍懽心祕(mì)藏，歸彭城之風(fēng)。宜乎讃詠，而作偈言：雍也共訉兮，大洞眞元兮，仙君洪慈兮。爰敷要道，倪眞源門(mén)下李從昭，志而著之已。逸人曰：僕聞聖人因言立教，教是言詮，若絶乎名言，則師資安在。故假常試之說(shuō)，以爲(wèi)行夤之門(mén)。況人由道毓，道藉人弘。肇有博施濟(jì)衆(zhòng)，仍獲五福曠大，未若傳經(jīng)勸善，即得百祥深重。嗚呼，世人弗悟大夢(mèng)，惟晝夜役役，積藏餘賄。但姤病死將至，?禍忽臨，凌持酷虐，求終罔有，以?物貨耗散於衆(zhòng)人，惡業(yè)負(fù)累於一身。此之際也，奚靡悼哉。方當(dāng)念道，欲行善事，象渴鑿井，不亦晚乎。爭(zhēng)如年且康健，時(shí)值清平，喜捨淨(jìng)財(cái)，印造寳經(jīng)，流通轉(zhuǎn)誦，肖蒔祉田。固知祝願(yuàn)昭報(bào)，繇響應(yīng)聲，及乎隂德益著，嘉禎遐降，自然臣朝金闕，遊宴玉京耶。是時(shí)?人于夷山之上，曵杖而行，歌曰：博施濟(jì)衆(zhòng)之功兮，未若傳經(jīng)之福兮。見(jiàn)存享于天祿兮，己徃陞于仙堂兮。臨行眞，勿空歸嗁。

曩時(shí)先師閑居，或問(wèn)三清上聖、十方化身天尊。子明對(duì)曰：予覽廣成先生?，天地之前，混沌未立，大道以一氣展轉(zhuǎn)相生，爲(wèi)玄元始三氣。第一始?xì)馑?，?hào)天寳丈人，治玉清境清微天，總十有二部聖行之經(jīng)，爲(wèi)洞眞教主，明自然之道，上成之樞。第二元?dú)馑?，?hào)靈寳丈人，治上清境禹餘天，總十有二部眞行之經(jīng)，爲(wèi)洞玄教主，演無(wú)爲(wèi)之道，中成之機(jī)。第三玄氣所化，號(hào)神寳丈人，治太清境大赤天，總十有二部仙行之經(jīng)，爲(wèi)洞神教主，開(kāi)道德之本，大成之柄也巳。伏聞髙眞無(wú)礙分身，而千劫度人；上聖垂光散影，而十方接物。昔元始應(yīng)氣，化身十方。道言：十方諸天尊，其數(shù)如沙塵，化形十方界，普濟(jì)度天人。是諸天尊，以他心智，了知一切根性可化度者，化身往彼，隨類(lèi)救度，接引羣生，令入正道?；蜃鞯弁跎?，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)帝王之道曰：明無(wú)爲(wèi)之事，輔自然之理，恭敬以奉于上帝，仁慈以愛(ài)于下民?；蜃髟坠偕?，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)宰官之道曰：明廉忠正直，恭敬恵義，故誠(chéng)事于上，以恕蒞于下?；蜃骼衫羯?，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)郎吏之道曰：除酷虐害物之心，以哀矜救生之行，勿因好惡，恣起賞罰，由斯靡輟，可以長(zhǎng)久?；蜃鞒黾疑?，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)出家之道曰：常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，事無(wú)可而無(wú)不可，鋉內(nèi)外之丹，固性命之基，逹妙有眞無(wú)之理，明洞神元?dú)庵?，旣與道相合，即長(zhǎng)生久視?；蜃鞣◣熒?，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)法師之道曰：明齋戒而設(shè)醮，授彛籙以度人，道述黃老，經(jīng)宗尹莊，賁其臺(tái)觀宮殿，禋于聖像眞容，及乎博施而蒔福田，濟(jì)衆(zhòng)而由善果。或作寵王身，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)龍王之道曰：不泛溢以傷民田，止飄浪而伏溝洫，時(shí)錫甘膏，滋飬稼穡?；蜃髂凶由?，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)男子之道曰：田孝悌之德，行仁慈之行，契道符天，安人利物，及其居濁而納汚，乗清而濯溜，與時(shí)變化，母執(zhí)我固。或作女人身，爲(wèi)衆(zhòng)生就女人之道曰：明安貞清烈之性，及從正昭德之志，孝敬事于長(zhǎng)，仁慈臨于紉。或作乞士身，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)乞士之道曰：篤喜無(wú)生，豈樂(lè)自爲(wèi)，甘貧而樂(lè)道，不怨而忘貪，知其命也，寡其欲矣，處清淡之地，在優(yōu)游之鄉(xiāng)。或作下賤身，爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)下賤之道曰：宜乎恭事主者，朝夕匪懈，常酌水以獻(xiàn)花，屢誦經(jīng)而禮聖。是諸化身天尊，皆傳經(jīng)度人。故因縁經(jīng)云：若有善人抄冩經(jīng)教，三洞大乗，福流永劫，功德無(wú)邉。何以故？經(jīng)者，是上聖遺教，導(dǎo)引愚迷，能發(fā)衆(zhòng)生，無(wú)量道意，從悟成眞，衆(zhòng)聖修行，皆證道果。次問(wèn)道經(jīng)曰：嘗看道非言則無(wú)以闡其奧，言非道則無(wú)以立其本。然無(wú)言而道隱，不若有言而道明。是故先師賛乎大哉，道域驅(qū)邪，德官貽祉，萬(wàn)神宗教，五大劫年，初乎龍漢延康之紀(jì)，赤明上皇之號(hào)，繼乎開(kāi)皇紹運(yùn)，天文咸備。恭惟上聖，授度仙人，以九誠(chéng)十善、三洞四輔，統(tǒng)之以一丅二科，列之以三十六部。爰因大羅天尊演之以雲(yún)篆，一百萬(wàn)有八千篇；上德皇帝著之以五千八百，八十有一章；道君傳六十一品，開(kāi)百二十門(mén)，及其封三百六十洞天，建七十二郡福地，敘階軄符籙，選陟遷界治。蓋其誨肇興乎一音，經(jīng)終葉于衆(zhòng)妙，鳩醜巨範(fàn)，罔得而稱(chēng)。於是彊名大方之家，凡一百一萬(wàn)四千五百九十有二事，具載玄都祕(mì)藏之內(nèi)，總明大洞妙經(jīng)之元。但患後人弗能閎覽，尚匪去惑，擬處無(wú)爲(wèi)。直徂金闕，?其難乎，未有不學(xué)而得者也。但占一言勸善，有益於修道人也，偕隨音書(shū)之。孤臣意者肅敬，上祝大朝聖君睿筭，億萬(wàn)斯年之永。

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