上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解

二圖同卷

上方大洞眞一元隂陽陟降圖書後解

上方大洞眞元圖書繼說終篇

上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解

大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復(fù)姤者，爲(wèi)萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅。坤初産於午，而離畢於申。此者，以應(yīng)天時也。蓋其子至巳兮，陽即竪用之；午之亥兮，隂即橫舍之。以知天下之物，無一物不具隂陽者。且隂陽之相應(yīng)，爲(wèi)自然之道也。

亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳卯丑亥酉，坤之隂也。陽推五福以類外，外猶陟也。言五福，乃夀、富、康、寧、好，德終命也。故陽爲(wèi)吉慶，而與五福外上也。隂幽六極以類降，降者下也。言六極爲(wèi)兇、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故隂爲(wèi)兇殃，而與六極退下也。凡隂陽者，相求之物也。是以尊爲(wèi)陽位，卑爲(wèi)隂位。又言陽爲(wèi)君子，隂爲(wèi)小人?；蚬幕蛄T，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則?否結(jié)而不解矣。

自古君子，不忍於小人，以及禍害者帝多。況君子知其無如之何，則曰：惟汚辱卑下，道所貴也。固孫辭晦跡，爲(wèi)而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。荀子言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。關(guān)尹子曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆隂陽之所以賦斯人也者。

爲(wèi)龜藏海內(nèi)，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以爲(wèi)易，易以爲(wèi)用者，其惟坎水離火也。如人旣濟生耶，未濟終焉。古之制字，以隂之曲江雌一之氣，能令人長生也。必頼日宮之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所爲(wèi)乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。

髙象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄕，凖連山作參同契，留爲(wèi)萬古丹中王。連山者，乃易之初名也。又云：日爲(wèi)離兮月作坎，日月爲(wèi)易相吞啖，金鳥死時玉兎生，萬物生因天地感。易曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。禮云：天地合而后萬物興焉。傳曰：獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。書言：道有外降，惟眞人象茲。故上清大洞眞經(jīng)?：上開仙戶，下塞死關(guān)，白帝西華，爲(wèi)我生神。

孟謫仙明抱一之道，一言：體隂陽在恍惚之間，察動靜於窕溟之內(nèi)。再言：神藏于天谷，氣注干丹元。三言：發(fā)火則焚其諸穢，水流則濟于百關(guān)。冝矣。或談踰焉隂陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負(fù)隂而抱陽，沖氣以爲(wèi)和，可也。惟進道則克延遐筭，若人爲(wèi)則能承景祉，是故箕子將眉夀，標(biāo)乎五福之初啓，期以龜齡，列在三樂之內(nèi)。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。蓋緑自取死壞者也，吁哉。

巍巍乎大哉。天地兮不言，而四時行焉，百物生焉。百物皆春生夏長，秋成冬藏邪。故易言：萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰?役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽之相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。

是以前聖資物之冝，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。言東方者春，春之爲(wèi)言蠢也，產(chǎn)萬物者，聖也。南方者夏，夏之爲(wèi)言假也，飬之長之假之，仁也。西方者秋，秋之爲(wèi)言愁也，秋之以時察守，義者也。北方者冬，冬之爲(wèi)言中也，中者藏也。

記云：道以四時爲(wèi)柄，故事可勸也。樂云：春作夏長，仁也；秋歛冬藏，義也。蓋由仁義道德者，其惟眞人能如期。是故眞人負(fù)手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。

箕子有言曰：天乃錫禹，洪範(fàn)九疇，初一曰五行。所爲(wèi)天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數(shù)耶。其次偁：水?dāng)?shù)六，火數(shù)七，木數(shù)八，金數(shù)九，土數(shù)十者，爲(wèi)五行之成數(shù)矣。

又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二日。於四季月末，各取十有八日，土王。此之所爲(wèi)五行之王相巳。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。

復(fù)有言：其水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水者，茲號五行之相尅耳。惟天生四時五行，聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間，而其爲(wèi)物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以爲(wèi)生，而闕其一不可。

禮云：五行以爲(wèi)質(zhì)，故事可復(fù)也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徒五行之法。若夫內(nèi)失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其乆言哉。

歌曰：大哉五行兮，之干其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。

而斯之文理，本正陽眞人?：奔開大道徧天遊，牽動三車十六牛，四象五行一撮聚，更會抽筋換骨頭。

八卦六變之圖

易卦者，凖天地之用。上乾爲(wèi)天，言乾在上爲(wèi)天，在人爲(wèi)首，在下爲(wèi)地。下坤爲(wèi)地，言坤在上爲(wèi)天，在人爲(wèi)腹，在下爲(wèi)坤。乾坤者，天地之本，隂陽萬物之大父母。坎在天爲(wèi)月，在人爲(wèi)耳，在地爲(wèi)水。離在天爲(wèi)日，在人爲(wèi)目，在地爲(wèi)火。是故上仙以乾坤爲(wèi)鼎金，坎離爲(wèi)藥物，則天地隂陽之氣相交而和，其萬物生成以爲(wèi)通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名曰旣濟。則大炎上而水潤下，令水在火上，不失其性。理旣兼濟，務(wù)得偕全，蓋天下之能事畢矣。若人因於既濟之時，當(dāng)畏愼如也。故天地函而通泰，則四時函其神氣道歟?？搽x交而旣濟，則百物成其形體定也。

青霞子示道人：君下見，窯頭壞，隨雨破，只是未曾經(jīng)水火，若將水火燒成甎，留向人間千萬年。言無情瓦□，因水火旣濟，猶堅而不毀，況修眞之士，寧菲長生乎。

抑又言：其震爲(wèi)足，巽爲(wèi)股，艮爲(wèi)山爲(wèi)手，亦爲(wèi)鼻。鼻者，面之山也。鼻開似口，口鼻通氣，故山澤通氣是巳。

次言：兌爲(wèi)澤爲(wèi)口。昔者黃帝受天眞皇人口訣，於荊山鑄鼎，鼎分三足，所爲(wèi)精氣神，足以登雲(yún)霄。

經(jīng)云：混化一氣，練而變仙。惟飛升之道，袐于歸藏。其六變者，言乾自初九之上九，坤從初六之上六?；蛑杏凶儫o變，時在天陽正數(shù)，歴觀衆(zhòng)卦，盡亦如之。昔龍岀於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則十翼彰其用。

夫子歌曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。

漁夫歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。故知進退存亡，而不入其正者，其唯聖人乎。但因於人間損益盈虛，與時偕行。

法言曰：蓋聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎羣倫，經(jīng)緯諸範(fàn)。