謹(jǐn)聴

謹(jǐn)聴

五曰：昔者禹一沐而三捉髪，一食而三起，以禮有道之士，通乎已之不足也。通乎已之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人。少人則説者持容而不極，聴者自多而不得，雖有天下，何益焉？是乃?之昭，亂之定，敗之成，危之寕。故殷、周以亡，比干以死。誖而不足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)於其所不疑；不過(guò)乎所不知，而過(guò)於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此，則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。

夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也，奚自知其身之不逮也。太上知之，其次知其不知，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。周箴曰：夫自念斯，學(xué)徳未暮。學(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以爲(wèi)知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。今周室旣?，而天子巳絶，莫大於無(wú)天子。無(wú)天子則疆者勝弱，衆(zhòng)者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之內(nèi)，山谷之中，僻逺幽間之所，若此則幸於得之矣。得之則何欲而不得，何爲(wèi)而不成。太公釣於滋泉，遭紂之世也。故文王得之，而文王千乗也。紂，天子也。天子失之，而千乗得之，知之與不知也。諸衆(zhòng)齊民不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡解。在乎勝書之說(shuō)周公，可謂能聴矣。齊桓公之見(jiàn)小臣稷、魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。