詩論

詩論

人之嗜欲，好之有甚於生，而憤憾怨怒有不顧其死，於是禮之權(quán)又窮。禮之法曰：好色不可爲(wèi)也。爲(wèi)人臣，爲(wèi)人子，爲(wèi)人弟，不可以有怨於其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫豈不善？使人之情皆泊然而無思，和易而優(yōu)柔，以從事於此，則天下固亦大治，而人之情又不能皆然。好色之心歐諸其中，是非不平之氣攻諸其外。炎炎而生。不顧利害。趨死而後巳。噫禮之權(quán)止於死生。天下之事不至乎可以博生者。則人不敢觸死以違吾法。今也人之好色。與人之是非不平之心。勃然而發(fā)於中。以爲(wèi)可以博生也。而先以死自處其身。則死生之機固巳去矣。死生之機去。則禮爲(wèi)無權(quán)。區(qū)區(qū)舉無權(quán)之禮。以強人之所不能。則亂益其而禮益敗。今吾告人曰。必?zé)o好色。必?zé)o怨而君父兄。彼將遂從吾言。而忘其中心所自有之情邪。將不能也。彼旣巳不能純用吾法。將遂大棄而不顧吾法。旣巳大棄而不顧，則人之好色與怨其君父兄之心，將遂蕩然無所隔限，而易內(nèi)竊妻之變與弒其君父兄之禍，必反公行於天下。聖人憂焉，曰：禁人之好色而至於滛，禁人之怨其君父兄而至於叛，患生於責(zé)人太詳。好色之不絶，而怨之不禁，則彼將反不至于亂。故聖人之道，嚴於禮而通於詩。禮曰：必?zé)o好色，必?zé)o怨而君父兄。詩曰：好色而無至於淫，怨而君父兄而無至於叛。嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。吾觀國風(fēng)婉孌柔媚，而卒守以正，好色而不至於淫者也。小雅悲傷詬讟，而君臣之情卒不忍去，怨而不至於叛者也。故天下觀之曰：聖人固許我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。許我以好色，不滛可也。不尤我之怨吾君父兄，則彼雖以虐遇我，我明譏而明怨之，使天下明知之，則吾之怨亦得當(dāng)焉，不叛可也。夫背聖人之法而自棄於淫叛之地者，非斷不能也。斷之始生於不勝，人不自勝其忿，然後忍棄其身，故詩之?dāng)湶皇谷酥橹领恫粍僖病７驑蛑誀?wèi)安於舟者，以有橋而言也。水潦大至，橋必解，而舟不至於必敗，故舟者，所以濟橋之所不及也。吁！禮之權(quán)窮於易逺，而有易焉。窮於後丗之不信，而有樂焉。窮於強人。而有詩焉。吁！聖人之慮事也蓋詳。