議兵篇第十五

議兵篇第十五

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，

王曰：請(qǐng)問(wèn)兵要。臨武君對(duì)曰：上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，後之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。孫卿子曰：不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致逺；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之，無(wú)敵於天下，豈必待附民哉？孫卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀埶利也；所行攻奪變?cè)p者，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路亶者也。君臣上下之閒，滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒(méi)耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)。必將聦明警戒，和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兊則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。圜居而方正則若盤(pán)石然，觸之者角摧。案角鹿埵，隴種東籠而退耳。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也。而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭。彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖豈又肯爲(wèi)其所惡，賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來(lái)告之，夫又何可詐也？故仁人用國(guó)日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩(shī)曰：武王載發(fā)，有虔秉?。如火烈烈，則莫我敢遏。此之謂也。

孝成王臨武君曰：善。請(qǐng)問(wèn)王者之兵，設(shè)何道何行而可？孫卿子曰：凡在大王，將率末事也，臣請(qǐng)遂道。王者，諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之埶。君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂。隆禮貴義者其國(guó)治，?禮賤義者其國(guó)亂，治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。上足卬則下可用也，上不足卬則下不可用也。下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節(jié)，次也；上功賤節(jié)，下也。是強(qiáng)弱之凡也。好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，不齊者弱。賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱。械用兵革，攻完便利者強(qiáng)；械用兵革，窳楛不便利者弱。重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱。權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。

齊人隆技擊，其技也，得一首者，賜贖錙金，無(wú)本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅(jiān)，則渙然離耳。若飛鳥(niǎo)然，傾側(cè)反覆無(wú)日，是亡國(guó)之兵也。兵莫弱是矣，是其出賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其上，冠?帶劔，贏三日之糧，日中而趨百里。中試則復(fù)其戶，利其田宅。是數(shù)年而衰而未可奪也，改造則不易周也。是故地雖大，其稅必寡，是危國(guó)之兵也。秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烈。劫之以埶，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰。使天下之民所以要利於上者，非?無(wú)由也。阸而用之，得而後功之，功賞相長(zhǎng)也。五甲首而隷五家，是最爲(wèi)衆(zhòng)強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也。

故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒不可以遇秦之銳士；秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓文之節(jié)制不可以敵湯、武之仁義。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國(guó)者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣(mài)之道也，未有貴上安制綦節(jié)之理也。諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義敎化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉。以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮大山也。非天下之愚人莫敢試，故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱揖指麾，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使。誅桀紂若誅獨(dú)夫。故泰誓曰：獨(dú)夫紂。此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無(wú)常，代翕代張，代存代亡，相爲(wèi)雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。

故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衞鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也。是其巧拙強(qiáng)弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也，掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。齊桓?文，楚莊呉闔閭、越句踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣。然而未有本統(tǒng)也。故可以霸而不可以王，是強(qiáng)弱之效也。

孝成王臨武君曰：善。請(qǐng)問(wèn)爲(wèi)將。孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。事至無(wú)悔而止矣，成不可必也。故制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收臧，欲周以固；徙舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參。遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無(wú)道吾所疑。夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢，無(wú)急勝而忘敗，無(wú)威內(nèi)而輕外，無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害。凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰，夫是之謂五權(quán)。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍旣定，百官得序，羣物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，愼終如始，終始如一失，是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬終無(wú)壙，敬衆(zhòng)無(wú)壙，敬敵無(wú)壙，夫是之謂五無(wú)壙愼。行此六術(shù)，五權(quán)三至，而處之以恭敬無(wú)壙，夫是之謂天下之將則通於神明矣。

臨武君曰：善。請(qǐng)問(wèn)王者之軍制。孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退，順命爲(wèi)上，有功次之。令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舎，犇命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，犇命者貢。微子開(kāi)封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養(yǎng)生之者也，無(wú)異周人。故近者歌謳而樂(lè)之，逺者竭蹷而趨之，無(wú)幽閒辟陋之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩(shī)曰：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。此之謂也。王者有誅而無(wú)戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之。不屠城，不濳軍，不留衆(zhòng)，師不越時(shí)。故亂者樂(lè)其政，不安其上，欲其至也。臨武君曰：善。

陳囂問(wèn)孫卿子曰：先生議兵，常以仁義爲(wèi)本。仁者愛(ài)人，義者循理。然則又何以兵爲(wèi)？凡所爲(wèi)有兵者，爲(wèi)爭(zhēng)奪也。孫卿子曰：非女所知也。彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兠，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂。此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，逺方慕其德，兵不血刃，逺邇來(lái)服，德盛於此，施及四極。詩(shī)曰：淑人君子，其儀不忒。此之謂也。

李斯問(wèn)孫卿子曰：秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義爲(wèi)之也，以便從事而已。孫卿子曰：非女所知也。女所謂便者，不便之便也。吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也。政脩則民親其上，樂(lè)其君，而輕爲(wèi)之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋已也。此所謂末世之兵未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也，武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也。此所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。

禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之揔也。王公由之，所以得夫下也；不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以爲(wèi)勝，髙城深池不足以爲(wèi)固，嚴(yán)令繁刑不足以爲(wèi)威。由其道則行，不由其道則廢。

楚人鮫革犀兕以爲(wèi)甲，鞈如金石，宛鉅鐵釶，慘如蠭蠆，輕利僄遬，卒如飄風(fēng)，然而兵殆於垂沙。唐篾死，莊蹻起，楚分而爲(wèi)三四，是豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝、潁以爲(wèi)險(xiǎn)，江、漢以爲(wèi)池，限之以鄧林，縁之以方城。然而秦師至而鄢郢舉，若振槁然。是豈無(wú)固塞隘阻也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。

紂刳比干，囚箕子，爲(wèi)炮烙刑，殺戮無(wú)時(shí)，臣下懔然，莫必其命。然而周師至而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴(yán)刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。

古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國(guó)不待試而詘。城郭不辦，溝池不拑，固塞不樹(shù)，機(jī)變不張，然而國(guó)晏然。不畏外而明內(nèi)者，無(wú)它故焉。明道而分鈞之，時(shí)使而誠(chéng)愛(ài)之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然后誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無(wú)它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人而天下治。傳曰：威厲而不試，刑錯(cuò)而不用。此之謂也。

凡人之動(dòng)也，爲(wèi)賞慶，爲(wèi)之則見(jiàn)害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。爲(wèi)人主上者也，其所以接下之百姓者，無(wú)禮義忠信焉，慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阸其下，獲其功用而已矣。大宼則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必犇霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰埶詐之爲(wèi)道者，傭徒粥賣(mài)之道也，不足以合大衆(zhòng)，美國(guó)家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一。有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孼，若祓不祥，然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？將以爲(wèi)利耶？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知脩上之法，像上之志，而安樂(lè)之。於是有能化善，脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)，然後賞於是起矣。是髙爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以爲(wèi)害邪？則髙爵豐祿以持養(yǎng)之，生民之屬孰不願(yuàn)也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無(wú)化，能乎哉？故民歸之如流水。所存者神，所爲(wèi)者化而順，暴悍勇力之屬爲(wèi)之化而愿，旁辟曲私之屬爲(wèi)之化而公，矜糺收繚之屬爲(wèi)之化而調(diào)，夫是之謂大化至一。詩(shī)曰：王猶允塞，徐方旣來(lái)。此之謂也。

凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲爲(wèi)我民故，辟門(mén)除涂以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比。是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強(qiáng)。是以德兼人者也，非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮。若是則戎甲俞衆(zhòng)，奉養(yǎng)必費(fèi)。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱。是以力兼人者也，非貴我名聲也，非美我德行也。用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來(lái)歸我食。若是，則必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已朞三年，然後民可信也。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國(guó)俞貧，是以富兼人者也。

故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也，兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能并宋而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊而不能凝也，故田單奪之。韓之上地方數(shù)百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之而不能凝，則必奪；不能并之，又不能凝其有，則必亡；能凝之，則必能并之矣。得之則凝兼，兵無(wú)強(qiáng)。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也。天下?tīng)?wèi)一，諸侯爲(wèi)臣，無(wú)它故焉，能凝之也？故凝士以禮，凝民以政，禮脩而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。荀子卷第十。