無?禪師廣錄卷第二十三

無?禪師廣錄卷第二十三

宗敎答響三

呉觀我太史問廣?。於過去世種少善根，得聞向上一路，無柰障緣深?，?力麤浮，雖有疑情，不能相續(xù)。又恨病魔羈?，未遑參請(qǐng)諸方，親覩過量大人不思議用，獨(dú)憨山、朗目?jī)沙獙?dǎo)師，大費(fèi)婆心，曲垂鞭影，終是?他珍寶，不救饑貧。二六時(shí)中，欲求少分相應(yīng)，了不可得。何幸未?耳根，遙嚮?山玄化卒業(yè)警語，不覺神馳，再嘆奇哉！飮光尊?猶有嫡骨兒孫，以文字解脫傳佛心印，身無羽翼，不能?飛，將無失之剎那，恨之?劫。敢因現(xiàn)空上首飛錫之便，焚盥勒楮，敬問巾缾，願(yuàn)大師放額顱?光，照我神髓，如所應(yīng)作而提奬之。小刻二種，皆心意識(shí)卜度依通，非實(shí)境界，而就中滲漏，亦不無和尙下鉗錘處矣。南?翹心，悲仰！悲仰！

師云：艤?遊石頭城，聞憨、逹、?三大師心切皈依，爲(wèi)侍受業(yè)。師南詢，得入壽昌先和尙室，?示以船子公案，祁寒溽暑，廢寢忘??幾六年，三大師淨(jìng)其意識(shí)，殊不能記。辭先和尙住?山，?二十五載，?年禪?憧憧，?居士頌古并諸傳記，讀之灑然，始知有菩薩現(xiàn)居士身說?，歡喜無量，恨未得面晤敎言爲(wèi)歉耳。五月八日，於信州橋菴見空持居士翰敎至，如旱逢?雨，大慰未見之懷，三復(fù)竭思，不能?手，此亦希世之緣也。來翰謂：向上一路，雖有疑情，不能相續(xù)。又云：如所應(yīng)作而提奬之。艤於此疑信相半，謂居士通身佛?，而復(fù)求應(yīng)作之語，大似居??向人覓水，人所難信。又如埋兵索戰(zhàn)，將謂彼不能勝，而自必勝之。又謂居士是菩薩示現(xiàn)，其謙退虛懷，爲(wèi)衆(zhòng)請(qǐng)?，應(yīng)如是乎？然向上一路，難以措辭，纔開口時(shí)，白雲(yún)萬里，惟疑情一事，頗爲(wèi)能入。果不能相續(xù)，是生?心不切耳。其切之一字，是如所應(yīng)作，此是爲(wèi)居士無夢(mèng)說夢(mèng)，好肉剜瘡，諒不以實(shí)?會(huì)去，不免就身打劫。將夢(mèng)中境界，不妨一一剖?，使未知?知，巳知?亦何妨助?喜也。悟解二種，開有多門，具在別柬，希居士審察之，不以煩凟爲(wèi)咎。若論?向上一路，只須大喝一聲，以火燼之，揚(yáng)向他方世界，毋使淨(jìng)白地上，受此塵滓穢壤耳。?此復(fù)言，餘容緣晤不宣。

悟之一字，?師門下，呼爲(wèi)毒藥，跡尙不畱，況其悟耶？?不避犯諱，藉言之，使智愚有所料揀，宗敎有所分疎，行?不?於險(xiǎn)阻岐徑，實(shí)途中助耳。

復(fù)次論禪?，有二種悟門：一?從文字語言中得解悟，二?從巳分上參究得徹悟。大解悟?力?，徹悟?力強(qiáng)。解悟?如聞人說物，徹悟?如親?見物。聞見雖一，疑與不疑，實(shí)霄壤之遠(yuǎn)也。

復(fù)次從文字中，解未得徹悟?，有二種障：一?文字障，二?理障。文字障?，如人??，愈?愈甜，於十二分?jǐn)湥钋笾B理，生?分中，了無交渉，是謂之障。理障?，於實(shí)際理地，相似了了，如通身是寶，不得實(shí)用，於生?分中亦無交渉，是謂之障。

復(fù)次，從文字中解未得徹悟?，有二種慢：一?、我慢；二?、增上慢。我慢?，謂我?巳悟，衆(zhòng)生在迷，如我見處，人所不知，由此起慢。增上慢?，謂我巳入聖位，上無佛可求，下無衆(zhòng)生可度，佛之一字，吾不喜聞，由此起慢。

復(fù)次，從文字中解未得徹牾?，有二種怯?心：一?、我見理巳極，行不能逮，賢聖位中未得親履實(shí)踐，由此起怯?心；二?、我見地巳與佛同實(shí)，不得佛之果用，神通光明於我何有？由此起怯?心。

復(fù)次，從文字中解未得徹悟?，有二種安隱想：一者、謂實(shí)際理地不受一塵，山河大地不礙?光。又云：圓同大虛，無欠無餘，大圓體中求其生?去來，了不可得。由此起安隱想。二?、見理雖明，不能親證，諸敎乗中多於淨(jìng)土惟?佛徃生，甚爲(wèi)妥當(dāng)，由此起安隱想。

復(fù)次，果徹悟不爲(wèi)文字作解?，有二種實(shí)受用：一?、得諸佛化儀；二?、得諸佛果用。化儀?，謂諸佛淨(jìng)穢土中，菩薩眷屬、聲聞眷屬、香雲(yún)、花雲(yún)、幢幡寶葢雲(yún)及天龍八部，與我同等，無二無別。如不爾?，是未徹悟故，是理有分劑故。二者、得諸佛果用，謂三十二相、八十種好乃至九十七種及淸淨(jìng)?身，并神通光明說?等，與我同等，無二無別。如不爾?，是未徹悟故，是理有分劑故。

復(fù)次，果徹悟不爲(wèi)文字作解?，具足諸菩薩無作妙行，謂過去諸菩薩、未來諸菩薩、現(xiàn)在諸菩薩不可說不可說劫?所行玅行，謂時(shí)同、?同、身同、行同，於一剎那頃、一微塵許悉皆具足。如不爾?，是未徹悟故，是理有分劑故。

復(fù)次，果徹悟不爲(wèi)文字作解?，與十二?衆(zhòng)生同一體性，自身入他身，他身入自身，一身入多身，多身入一身，彼世界入此世界，此世界入彼世界，世界入自身，自身入世界，入自身不見有世界，入世界不見有自身，

互攝互融，無壞無雜。復(fù)於衆(zhòng)生分中同一悲仰，又於衆(zhòng)生分中起同體大悲，謂善?惡悉無自性，皆自心現(xiàn)量，?無心外之境，以無作用興慈運(yùn)悲，不妨於無性體中而解脫無性衆(zhòng)生也。如不爾?，是未徹悟故，是理有分劑故。

復(fù)次，果徹悟不爲(wèi)文字作解?，與十二?衆(zhòng)生同一幻化故，謂緣生無性，生本無生，無性緣生，衆(zhòng)生何有？實(shí)如幻化，吾與之居。

如不爾?，是未徹悟故，是理有分劑故。

。

復(fù)次，從語言中作解，未得徹悟?，流出無邊狂解：

有以日用事無別，惟吾自偶偕而生狂解；

有以隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂而生狂解；

有以神通并妙用，運(yùn)水及搬柴而生狂解；

有以本來無一物，何處惹塵埃而生狂解；

有以?境心?起，菩提作麼長(zhǎng)而生狂解；

有以山河及大地，全露?王身而生狂解；

有以無明實(shí)性?佛性，幻化空身??身而生狂解，

有以入門便打而生狂解，

有以答問機(jī)緣、口頭快便而生狂解，

有以不必參究、?下承當(dāng)而生狂解，

有以入門便罵而生狂解，

有以?學(xué)詩賦詞章、工巧?業(yè)而生狂解，

有以放下又放下、開口?錯(cuò)而生狂解。

嗟呼！醍醐上味爲(wèi)世所珍，遇斯等人反?毒藥，良以正?傾頺、邪魔熾盛，相續(xù)眷屬彌?世間，於生?分中留心?，不可不先燭破此虛妄境界也。

更有三句葛藤，不可不爲(wèi)居士說破。古德云：如何是禪？猢猻上樹尾連顚。

如何是禪？猛火著油?。

如何是禪？碌磚。

?此是?師傳的葛藤。然雖如是，分明向汝道，相續(xù)也大難。

余集生冏?問：先軰云：五宗自潙山而下，取人甚嚴(yán)，於是潙仰、??先絕。絕乎？否耶？洞山?傳至太陽，?不輕授，年且八十矣，嘆無可繼，遂以衣履別寄浮山，遠(yuǎn)求??，而僅得投子一人。當(dāng)此之時(shí)，洞下不絕如綫，及投子得芙蓉，而玄風(fēng)再振，弘衍至?。?之師雲(yún)門、臨濟(jì)而未至?，皆翻然舎而宗之。儻所稱取之嚴(yán)?得之必精，得之精?傳之必遠(yuǎn)，非?？夫曹洞一脈愈微而愈不冺有如此，豈臨濟(jì)一脈轉(zhuǎn)捷而轉(zhuǎn)失傳乎？邇來修忌三祇、覺希一宿，翕??風(fēng)，至有纔?袈裟便行棒喝?，問之，則曰：臨濟(jì)宗也。臨濟(jì)宗固如是乎？坡公云：借君拍板與捫槌，我也逢塲作戱。至目鉗鎚爲(wèi)?劇，學(xué)人之過與？抑亦其師之過?？請(qǐng)師昌言之。

師云：吾宗遡自逹磨大師傳佛心印，觀我東震旦有大乘氣?，受二十七?般若多?尊?讖云：震旦雖濶無別路，要假兒孫腳下行。特特航?而來?，見?武問答時(shí)，便不順些子人情，如用一把鐵掃帚相似。乃至九年面壁爲(wèi)?，求人神光，立雪齊腰，猶呵爲(wèi)輕心慢心，欲?眞乘，徒勞?苦。良以師嚴(yán)則道尊，因眞則果正，是以斷臂安心，忘身爲(wèi)?，以及負(fù)舂槽厰，不避陸沉，方得大?流行，龍?競(jìng)出。然六?雖曰得道?如林，其正傳?惟靑原、南嶽二大士耳。馬大師一足蹋殺天下，一口吸盡西江，是何等根性行業(yè)？而印心後尙侍嶽師一十五載，日益玄奧，及至開堂，猶命??過，曰：三十年不曾少鹽醬。嶽始然之。古人如此嚴(yán)宻，載在方冊(cè)?歷歷可考，豈敢畏絕嗣而授諸非器乎？潙仰、雲(yún)門、傳燈、列譜雖稱斷絕，而流裔受派?至?猶存。??一宗至?明壽大師，高麗嗣??三十六人，其德澤滋盛，流溢遐遠(yuǎn)，又不可以識(shí)心測(cè)之，謂其斷續(xù)也。洞山五傳至太陽玄，玄寄?裰皮履於遠(yuǎn)公處而得投子靑，靑得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得長(zhǎng)蘆了，了得天童玨，玨得雪竇鑑，乃至國?、萬松秀、雪庭裕，展轉(zhuǎn)相傳至我壽昌先和尙，實(shí)曹洞正傳，其源深流遠(yuǎn)如此。臨濟(jì)至風(fēng)穴將墜於地而得首山?，?得汾陽昭，昭得石霜圓，中興於世，乃至國?、天如則、楚石琦，光明烜赫，至於天奇絕。以四家頌古，悉皆詮?，宗風(fēng)由此一?，識(shí)?惜焉。葢宗乘中事，貴在心髓相符，不獨(dú)在門庭相紹。故論其絕?，五宗皆絶；論其存?，五宗皆存。果得其人，則見知聞知先後一揆，絕何?絕？茍非其人，則乳?水而味薄，烏三寫而成馬，存豈眞存？如居士所問：取之嚴(yán)?，得之必精；得之精者，傳之必遠(yuǎn)。余意正然，不意居士亦見及此，所以寜不得人，勿授非器。不得人?，嗣雖絕而道眞，自無傷於大?；授非??，名雖傳而實(shí)僞，欺於心、欺於佛、欺於天下，一盲引衆(zhòng)盲，相牽入火坑，將來鑊湯爐炭、劒樹刀山，知是幾多劫?？有智之士，寜可碎身如微塵，決不肻造此無間業(yè)也。

?行棒行?，豈但曰?披袈裟，?白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃?之所非，如德山入門便棒，傳燈所載曾打幾人？又如臨濟(jì)大師，一語中具三玄，一玄中具三要，四料揀、四賔主，皆於言句中勘人，未?以棒盲加。且一語中具三玄三要，則一棒一喝悉當(dāng)具三玄三要之?。?一喝可分五敎，一棒須具三玄，正應(yīng)用時(shí)必有差別，其殺活縱奪貴在當(dāng)機(jī)，豈沿街遍戸皆以棒喝爲(wèi)應(yīng)用?？若不審來機(jī)，一槩用打，是妄立門庭，便?戲論，引動(dòng)一班狂妄學(xué)人，墮落意坑見塹，硬作主宰，錯(cuò)下承當(dāng)，圖彼冬瓜印子，貪人禮拜供養(yǎng)，誑惑無識(shí)，各各自謂成無上道?，終決沉生?苦?，正所謂邪師過?，非衆(zhòng)生咎。然在眞爲(wèi)生?之人具?參方，必不被其所賺。嗚呼！時(shí)丁末世，貴在辯正邪、別眞僞，須向本分中商量徹?，莫向?嗣上較論斷續(xù)也。

劉心城大參，問：千里餐風(fēng)，連宵逼拶，大師大慈，石人墮淚。無奈迷雲(yún)展轉(zhuǎn)濃重，索性全抒狂臆，以當(dāng)發(fā)露懺悔，惟師慈父容此驕子不惜懡?，逐?批答，令玄立地轉(zhuǎn)關(guān)，頓破葛藤絡(luò)索，豈愛剝皮析骨，訓(xùn)此?乳深恩？

師云：宗乘冷落，舉?無親。?天下稱知識(shí)?，莫不云秉逹磨大師單傳之?，交馳棒喝，彌?世間，豈但叢林？?街頭傭?悉妄言悟入，皆邪師過?，非衆(zhòng)生咎。余禪暇及此，髮?心寒，恨不能以智鋒慧刃掃除魔黨，以報(bào)佛恩，非敢以生滅心造地獄業(yè)因，破夏徃還。幸金陵諸宰官居士?持正?，方解制緣，遇居士以?門爲(wèi)問，心甚快然。然宗敎?zhǔn)馔?，皆歸一致，都城趨入，遲速不同，非敢以宗抑?jǐn)?、以敎抑宗，眞有所抑，?是魔人。且逹磨何人?？智?何人?？敢妄加穿?，爲(wèi)分優(yōu)劣乎？所趨向?，就審?機(jī)爲(wèi)其指迷，不由迂徑，當(dāng)隨問隨答，不辜居士來意耳。貴在格外相詶，希勿以言句取則，領(lǐng)畧?jiān)谖磫栔?，則居士無問、?山無答，大圓覺中不掛一元字腳，居士信斯語否？

問：?大師垂示，一口氣不來，向甚麼處去？

言思路絕，難咬難嚼，?地一聲，虛空粉碎，此誠最上極則。玄雖凢下，戊午巳未曾亦兩年?腳，?申劇病竟入地獄，一句彌陀如湯沃雪，何至?日轉(zhuǎn)打之遶？此叚機(jī)緣亦非孟浪，似於夙劫曾作佛隴，?天臺(tái)兒孫。毎讀妙宗鈔所云取舎之極與無取捨同，覺得實(shí)實(shí)可作生西拄杖，實(shí)不妨與宗門向上極則谿山各別、雲(yún)月是同。葢臺(tái)敎全以葛藤掃葛藤、以解路絕解路，四敎六?、十乘四弘，才提一句，動(dòng)成二十七萬一千餘句，而宗?只一心三觀，然非二十七萬一千餘句。此一心三觀，一句不得分明，所以多句不離一句，併此一句亦無名字相貌可得，不待樹倒藤枯，早巳句歸何處？玄如未?，五六年後與乾三先生圓頂方袍，手捧三大部，向?山堂下遶佛三匝，禮師足巳，義手而立，惟?大師另出手?俯爲(wèi)接待。

師云：居士於宗乘中?兩年著腳，仍以一句彌陀銷除地獄，如湯沃雪，似非孟浪，前後參差。果志?空宗，何不以金剛猛?爍之，仍待一句彌陀不得實(shí)用？於斯可見，居士?全是知解，與佛隴宻契，不問可知。謂妙宗所云取?之極與無取?同，居士??有取??？無取?耶？若有取?同之一字，?是妄言，縱硬作主宰，謂其不礙，其奈取?何？雖百劫千生不能脫此窠?，自云淨(jìng)潔，亦不作淨(jìng)潔想。譬如著白衣人入墨池中，自云：我不?墨。豈但謾人，實(shí)自謾耳。生西要?，貴在一心不亂。居士??果不亂乎？如未究竟，生?熾然，縱許十?徃生，此亦?心方便。假有毫?繫?，是究竟??？非究竟??？如不究竟，則拄杖子折矣，不可不知。若謂臺(tái)敎以葛藤掃葛藤?，與不絆葛藤優(yōu)劣若何？果是智人自當(dāng)料揀，多句不離一句，以一句入多句，可乎？若可?，譬如?水，先得其源；如得其源，枝派蔓流，不愁不到。若向枝蔓上?去，雖心中了了，余保終其身而不能到也。妄云早巳，句歸何處？是見?而求時(shí)夜，不亦太早計(jì)乎？

問：?大師垂示云：一?識(shí)心?不思議境，非證?蕐三昧。莫?領(lǐng)取。又云：智?大師玅悟處不在三大部，在禮?蕐時(shí)。卓哉我?guī)煟≌l謂大宗師非?大敎主?？

玄軰凢愚則妄。據(jù)智?大師所云：圓頓?，?緣實(shí)相，造境?中，無不眞實(shí)；繫緣?界，一??界，一色一香，無非中道。便確信得過不思議境。非但凢愚有分，?熾然婬、殺、盜、妄，其事相不得不攝於一戒。而?此婬、殺、盜、妄一?，當(dāng)體?煩惱、?菩提、?生?、?湼槃，實(shí)信得過，實(shí)把得牢，依此圓敎，修此圓行，而不了生?人?，大師欺人賺人，恐無是處。心云：余謂一?識(shí)心?不思議境，智大師妙悟不在誠大部。此?實(shí)語，誠非臆見。如一?具三千，是思大間親證處，非從學(xué)問中來。如云?空、?假、?中，是因一所生?，并一色一香等語，乃從學(xué)問中來，實(shí)非大得悟處。居士雖信得過，皆是識(shí)心領(lǐng)畧，?非悟入，識(shí)?障心，如油入麵，?無出期，不可不審。謂殺盜婬妄，?惡?眞，殊不知?眞體中，無殺盜婬妄，當(dāng)體煩?，性體空寂，緣生無性，等於空花，菩提湼槃，皆爲(wèi)賸語，故作故無，本性無故。而復(fù)云依此圓敎，修此圓行，正所謂無夢(mèng)說夢(mèng)，不識(shí)大師行布而非行布，圓融而非圓融，過在學(xué)人，非在敎也。吾宗門中，非不看敎，祇不滯斯解，如單刀?入，?斬顏，良爲(wèi)快意耳。

問：蒙大師垂示云：才開解路，便落生?。敢不服膺。然所云不思議境?，?空?解?中也。此三諦只在現(xiàn)前一?識(shí)心，一?最劣三諦，一心最頓最圓，最尊貴無上。雖復(fù)證入甚難，而性惡?門，全性起修，全修在性，修性不二，?斷無明。至於見思?jí)m沙，譬如冶鐵，粗垢先去，非本所期，自然先落。此一??超三阿?祇，當(dāng)生便可證圓住位，?截頓頓，品位彌超，似又不獨(dú)輕輕便便，了一生?而巳。大師大慈，願(yuàn)不有慮。

師云：才開解路，便落生?。如?明大師云：圓宗所示，皆是未了文字，性離始名解脫?？醋阽R錄?，誰肻謂性離也？皆識(shí)上生識(shí)，心上求心，愈生愈求，轉(zhuǎn)覓轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。圓覺云：以思惟心，測(cè)度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能?。如不思惟?，以何?門謂之捷徑？少林云：心如?壁，乃可入道。亦不論性善性惡，全性全修，祇將一句話頭深追力究，如?考妣，識(shí)解何生？果得迸開，光明煥發(fā)，如紅爐烈?，見思?jí)m沙，豁爾氷消。若斫樹去根，枝?復(fù)生，無有是處。況向上一路，及盡玄微，去粗存細(xì)，似多著一翻心力也。極細(xì)根苖，卒難頓盡，?超品位，非行莫齊，言解相應(yīng)，無有是處。臺(tái)敎學(xué)人似不可以圓敎自負(fù)，不求妙悟，蒸沙之語，豈欺我哉？

問：藏、通、別、圓四敎，智師剏立。四敎有五頌，位次分明，又不墮明白裏。後四頌則且置，只首一頌云：七賢七位藏?機(jī)，通敎位中一二齊，別信并圓五品位，見思?伏在凢居。凢居?，凢聖同居土，四淨(jìng)土之一也。七賢?，五停心、別?處、總?處、四加行，?七位也。四加行位則且置，只總別?處中一觀身不淨(jìng)，五停心中一?息觀，便開出入背捨六妙門、十六特勝觀、練熏修等世出世禪門妙訣，一經(jīng)開?，一一無非不思議圓妙?門，的的當(dāng)當(dāng)，穩(wěn)穩(wěn)貼貼，保得一念識(shí)心，?光落地時(shí)，決無失腳。又何況?漸?頓，?藏?通，?別?圓，亷纖葛藤，無一可取，無一可?，所謂太虛空中之乎?也，將錯(cuò)就錯(cuò)，西方極樂大師大慈願(yuàn)不有。

□師云：四敎五頌，位次分明等語，乃至一經(jīng)開會(huì)，一一無非不思議圓妙?門，具在三大部中，此不繁明。

□云：的的當(dāng)當(dāng)，穩(wěn)穩(wěn)貼貼，此是智者大師見，非學(xué)人見也。

居士謂保得一?識(shí)心，?光落地，決不失腳。

居士用那箇心保得？若用識(shí)心，識(shí)心隔隂，則不能知宿命具通，恐一生難辦臨終善惡。如人負(fù)債，強(qiáng)?先牽，毫??起，豈但說？?如寒拾見潙山，那事都不記了，西方極樂亦是寐語也。

問：?大師垂示，有大居士問云：只提話頭，三乗十二部可盡廢?？

荅：何作恁麼見地？三乘自爲(wèi)三乗人說。豈不見圓覺經(jīng)云：惟除頓覺人，併?不隨順。玄奉此示，豈復(fù)疑云：只提話頭，三大部可盡廢?？然而三大部中併三乗人，一總?爲(wèi)圓人，頓覺併四敎、十乗、六?、四弘，雖復(fù)的的當(dāng)當(dāng)，不許一字誵訛，而實(shí)無一?可容隨順。所以荊溪一部金剛錍，總托一夢(mèng)懸符。我?guī)熥蚪庵粕咸?，所云一一皆?mèng)中事，而金剛錍末後一句云：忽然夢(mèng)覺，問?荅?，所問所荅，都無所得。然則宗?？敎?？誰非一夢(mèng)?？然而三大部及金剛錍畢竟與三乗十二部俱不可廢，大師亦復(fù)何曾欲廢三乗十二部及三大部金剛錍?？凢愚?玄，一口氣未斷時(shí)，願(yuàn)以三大部金剛錍作廣額屠兒一把?豬刀，臨終放下，恃有大師加被在；?未放下時(shí)，亦有凢愚願(yuàn)力在。

師云：一句話頭，聰明學(xué)人卒難領(lǐng)畧，謂識(shí)解多故，猿騰雀躍，無暫停息。欲收爲(wèi)圓人，稱頓覺?，譬如妄號(hào)帝王，非敢向人說也，實(shí)無一?可容隨順，大似掩耳偷鈴。倘放下一言一字，如食美味，??不忘，況敎理?？思之可見，不待?山重加註腳。古人所謂不得水精珠，難澄濁水；不得宗門中慧炬，實(shí)難破千萬劫之重昏。況夢(mèng)中之夢(mèng)，金剛錍三大部，恐未易與居士作?刀也。

問：臺(tái)宗圓頓，尊貴無上則且置，縱使亷纖落索，實(shí)不如禪宗?截透脫。而夙業(yè)深重之?玄，終不妨舎易從難，辭?受苦。何以故？請(qǐng)先借世緣，自忖自卜。玄實(shí)生性薄劣，?叨第力辭館選，甫作令，亟徙寒氊，所至無不骯?重圍，笑拌頭顱，一生從?辛?苦中自歌自舞，乃至生?大事?門，豈同兒戯？而於時(shí)所從，尙參究極，則?有我大師全提正令，何須凢下免冑趨風(fēng)？惟?逹磨?開少室之宗，智師始剏佛隴之統(tǒng)，而五家宗派烈日中天，三觀宻藏方沉闇?zhǔn)遥谎滓焕洳豢赏甓Z，遂於辭炎趨冷、千辛萬苦之?玄，不覺痂嗜偏投。每嘅大蘇、妙悟以後，荊溪、四明一輩，孤燈寒?僅不絕於幽溪，?中一綫師資，嬰杵□懷，魂銷色黯，持此願(yuàn)王，泥犂不避，無心擇便，有分奔波，牛順羊逆，佇師殺奪。

師云：臺(tái)宗圓頓，最尊無上。敢問臺(tái)宗所宗?，何爲(wèi)最尊無上也？若謂一心圓極之理，當(dāng)求之在心，非求敎也。我逹磨大師傳佛心印，航?而來，斥諸名相，故云?指人心，見性成佛。其機(jī)感契悟，如人飮水，冷煖自知，雖入不思議境，而心行處滅。向上一路，千聖不傳，說著箇佛字，猶爲(wèi)賸語，非同敎家自生難易，有圓、有頓、有依傍也。有識(shí)性?，孰不能?敎？惟宗門下實(shí)難得人。居士何不??師命脈繫如懸?？正要得深入敎乗?了明大?，傳?師心印，開衆(zhòng)生慧?，實(shí)?由之至?也。

問：離心意識(shí)參，

?離心意識(shí)，將甚麼參？

參箇甚麼？

師云：心意識(shí)作麼生離？

只將一句話頭眞參實(shí)究，如?考妣相似，

心意識(shí)要起起不得，何用離?？

?此心意識(shí)豈但要離？如紅爐點(diǎn)雪，求其蹤跡了不可得。且道參箇甚麼？

居士就將此是箇甚麼？便好討箇下落。如不會(huì)?，不妨疑?。

良?，云：散盡閒雲(yún)淸野壑，

?天燎亮月明中。

問：何物凢愚，?師不?，

殷?答問，析剝難詶。柰凢愚?非格外人，安得領(lǐng)在未問先？

大師答而無答，凢愚問而復(fù)問，惟我大慈，幸卒敎之。

一、蒙示云：??若有取?，同之一字，?是妄言。玄復(fù)疑：妙宗宗?，正謂取舎愈有愈無，斯?fàn)?wèi)圓妙。若無之始無，不落小乗?？

師云：愈有愈無，斯?fàn)?wèi)圓妙。殊不知天臺(tái)借路還家，終不墮有無窠臼。有無二字，實(shí)圓妙中影?，非始無也。若膠柱鼓瑟，豈但小乗？而凢夫熾然心行，欲擬之圓妙，大似捫空搥?，縱經(jīng)多劫，終無得理。有智之士，寜不痛思?歟？

問：一、?示以葛藤掃葛藤與不絆葛藤?，優(yōu)劣若何？

玄復(fù)疑：不絆葛藤，豈非向上極則？若以較臺(tái)宗，二而不二、不二而二，正爭(zhēng)此葛藤之有無。惟我大師實(shí)云：非敢以宗抑?jǐn)?，以教抑宗。豈復(fù)置一優(yōu)劣?？若謂劣在人，不在敎，敎理則不廢葛藤，咎豈獨(dú)在人?？

師云：不絆葛藤?，實(shí)在人，非在敎也。譬如生在王家，天然之貴，不假他營(yíng)。若以功能較之，優(yōu)劣實(shí)霄壤也。楞嚴(yán)經(jīng)云：阿難縱能宣說十二部經(jīng)典，不如一日修無漏業(yè)。蕐嚴(yán)又云：如日當(dāng)空照，童稚閉其目。自言何不覩，多聞亦如是。此是敎家料揀敎與人優(yōu)劣，不待擬議而泮然氷?矣。?時(shí)?敎理?，何不提綱挈領(lǐng)而楷定?則？經(jīng)之過歟？人之過歟？

問：一?示云：多句不離一句，須得水源。若?枝蔓，妄云句歸何處，不太早計(jì)?？玄竊聞臺(tái)宗專用六識(shí)，謂之去丈就尺，去尺就寸。又謂伐樹得根，?水得源。豈不懸合我?guī)熥?，溯水源而掃枝蔓?？?得其本，?蔓是本；??其源，?流是源。一句多句，多句一句，假無復(fù)遲早之可判也。

師云：臺(tái)宗專用六識(shí)，正?吾宗門中騎賊馬趂賊，謂以馬爲(wèi)根也，爲(wèi)源也，可乎？若以馬爲(wèi)根源，是謂之昧郤主人翁，可謂奴?不辯也。圭峯云：識(shí)如幻夢(mèng)，但是一心。八識(shí)當(dāng)與一刀，況其餘?？若論圓極之理，當(dāng)?shù)闷涓?，?枝葉；當(dāng)?shù)闷湓?，毋滯漫流也。得其?，一枝皆木；得其源?，一滴皆水。若以枝葉漫流爲(wèi)根本源流?，何啻據(jù)淮泗而曰?阿耨逹池，不亦太早計(jì)乎？

問：一?示云：一?識(shí)心，保無失腳。用那箇心保得？

若用識(shí)心，識(shí)心隔隂，?不能知宿命具通，恐一生難辦。大師慈悲警策至此，可容凢愚未得謂得，以地獄爲(wèi)皃戲乎？然臺(tái)宗專用六識(shí)，?是一家宗?，止觀懸合。首楞嚴(yán)云：憶佛?佛現(xiàn)前，當(dāng)來必定見佛。?謂憶?亦用六識(shí)，確爲(wèi)無過。故圓人雖極圓頓，而至何位？斷何惑？證何理？徃判諸敎諸位，無不通逹。學(xué)人分中，正不必宿命神通，?敎中明用六識(shí)，六識(shí)明知位次。若能依敎修行，學(xué)人縱必不能自保，而敎理可作保人，凢愚人作凢愚樸實(shí)語。惟?大師哀憐攝受，而卒敎之。

師云：臺(tái)宗借用，皎如日星，自是居士錯(cuò)會(huì)耳。豈不聞?空眞?，生?無生？若以六識(shí)爲(wèi)主宰，譬如蒸沙作飯，沙非飯本。楞嚴(yán)斥能推?爲(wèi)心，又令微細(xì)揣摩。居士認(rèn)定六識(shí)，不待別求寂常心性，正?乎認(rèn)賊爲(wèi)子，不亦?乎？如止觀圓頓義?，?緣實(shí)相，造境?中，無不眞實(shí)，從實(shí)相中出。止觀二義云：?性寂然曰止，寂而常照曰觀。貴在起行，不滯解門。如南嶽大師九旬常坐，一時(shí)圓證，非解也。又如?性經(jīng)云：滅非眞諦，因滅會(huì)眞。滅尙非眞，況意識(shí)?？所引憶佛?佛等語，?空眞?與自得心開，還存得意識(shí)也無？若以解心判敎，便爲(wèi)究竟。天臺(tái)不必觀心，南嶽何勞常坐？惑終不斷，理豈入圓？縱經(jīng)多劫修行，止是說心說性之人，道火何曾燒口？說?豈能?饑？勿自瞞頇，思之可見也。

無?禪師廣錄卷第二十三