代廷試?

代廷試?

臣聞仲尼之道，覆燾如天，持載如地，錯(cuò)行如四時(shí)，代明如日月。原其法之備，則比堯舜為逺過(guò)；要其徳之至，則視三聖為大成。則其?以為聖，自生民以來(lái)，蓋未之有，宜其無(wú)?，不能於教人為有餘，而於學(xué)無(wú)不足矣。然而官名禮樂(lè)之問(wèn)，猶下詢於郯子、老?、師襄之流而不廢。其在洙泗之間，與群弟子辨疑答問(wèn)之際，蓋亦時(shí)有取焉。是以子夏有得於詩(shī)之一言，則興起予之歎；顔淵無(wú)?不說(shuō)，則?非助我之辭。由此觀之，彼人之?學(xué)賢者，雖以教人為事，其獨(dú)無(wú)?學(xué)乎？故傅說(shuō)之進(jìn)於高宗曰惟斆學(xué)半，蓋謂是也。今陛下躳仲尼天縱之聖，居得志之位，操可為之勢(shì)，以先王之道，啓後學(xué)之蒙蔽，可謂千載一人矣。而又推行三舍之法，徧逮海宇，?以焦勞於九重之中而不自暇者，莫非以學(xué)校為先務(wù)。故凡播之訓(xùn)詞而著之甲令，以眀倫善俗，無(wú)一不關(guān)於聖慮者。方此之時(shí)，非直天下之材?？願(yuàn)終身承教於陛下，雖陛下亦以教事自任也。則今日??，臣等無(wú)乃奉行祖宗之故事，不得不然，而其實(shí)無(wú)?待乎？其亦將有?取乎？不然，官名禮樂(lè)之問(wèn)，胡為下及於艸茅之賤士也？如臣?陳快炙背而美芹子之類也，顧何足以自獻(xiàn)乎？雖然，狂夫之言，聖人擇焉。愚者千慮，必有一得，惟陛下不以其疵陋而忽之，庶乎涓埃之?，或有?助也。乃若顔淵之無(wú)?不説，臣未之能；子夏之可與言，則在陛下取之而已。臣愚不佞，謹(jǐn)昧死上對(duì)。