安遇堂記

安遇堂記

錢塘姚志道作安遇堂于其居第之中，介徐進(jìn)善先生求余文爲(wèi)記，進(jìn)善亟稱志道之材。之羙，年且踰，強(qiáng)仕矣，而名不登於仕版，跡不離乎州里，然而未嘗戚戚以悲，汲汲以求居嘗自誦曰：使吾?約以終邪？吾何知焉？使吾有時(shí)而逹邪？吾何知焉？吾知惟吾所遇。安之而巳矣。雖然，用之則行，舎之則藏，仲尼獨(dú)與顔淵。而羣弟子不與也。然則惟遇之安。固君子之當(dāng)務(wù)。而豈昜能哉。吾何敢自以爲(wèi)庻幾。抑將盡吾心焉爾。此志道之志也。故榜其堂曰安遇云。乃若俾一言以相之。則繄子焉是望。余嘗慨夫天下之士。居則願(yuàn)華廈。衣則願(yuàn)文繡。食則願(yuàn)膏梁。於是賤干貴貧。慕冨以逞其欲，而富貴者又徃徃患失，而臨事計(jì)議，其羙?而就避之，素其位而行者，果如是乎哉？於時(shí)乃有若志道者，以志道今日之處貧與賤，茍不戚戚於心，不汲汲于外，則他日之所處，雖位之卿相，祿之萬(wàn)鍾，豈不頽乎至順哉？其度越人也逺矣。則余雖不識(shí)志道於進(jìn)善之請(qǐng)，烏得巳於言乎？昔者聞之，當(dāng)爲(wèi)而爲(wèi)之者，此之謂義；莫之?而致之者，此之謂命。命存乎天，義在乎我。故凡有生之所遇，休咎也，通塞也，貴富也，貧賤也，莫非命也。我何所容心哉，何所措其智力哉？惟君子處之。曰休咎而休咎，曰通塞而通塞，曰貴富而貴冨，曰貧賤而貧賤，而不寘欣戚於其間，則義所當(dāng)爲(wèi)也，雖極天下之変，不失吾素守也。夫是之謂安遇。古之聖賢，若大舜，若伊尹，若傳說(shuō)，若周公，非安於遇，何以傫然漁于河濵，耕于莘野，築於傅巖而不以爲(wèi)辱也？巍巍然君天下，相天子，居之若固有而不以爲(wèi)榮也。卒然遇風(fēng)雷而不知其爲(wèi)變也，紛然?流言而不知其爲(wèi)禍也。仲尼、顔淵則不遇以終。巳畏于匡，絶糧于陳，居于陋巷，而其樂(lè)自如也。其與有天下而不與焉者，夫豈異乎哉？故曰：雖大行不加焉，雖窮居不損焉，安之至也。彼何以若此，安遇也哉。道無(wú)徃而不在，無(wú)時(shí)而不然。聖賢之行，無(wú)適而非道也。故夫聖賢遇無(wú)不安者，非安於遇也，安於道也。道一而巳，時(shí)自異耳，鳥(niǎo)乎往而不安哉。非固知義命者，其孰能之。是故義命猶權(quán)度也。天下之物亦衆(zhòng)矣，以一人之心，當(dāng)天下之物，而輕重長(zhǎng)短之情無(wú)或失之者，有權(quán)度以處之也。君子而不知義命，卒然與事變相遇而不失其素者幾希，又何以能無(wú)之焉而不安也。此乃余所學(xué)者，嘉志道之有志，故因進(jìn)善之請(qǐng)而以告志道，信其能安遇矣乎。