君道篇第十二

君道篇第十二

有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖愽傳，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸。不急得其人，而急得其埶，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰：唯文王敬忌一人以擇。此之謂也。合符節(jié)，別契劵者，所以爲(wèi)信也。上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乗是而後欺。探籌投鉤者，所以爲(wèi)公也。上好曲私，則臣下百吏乗是而後偏。衡石稱縣者，所以爲(wèi)平也。上好傾覆，則臣下百吏乗是而後險(xiǎn)。斗斛敦槩者，所以爲(wèi)嘖也。上好貪利，則臣下百吏乗是而後豐。取刻與，以無度取於民。故械數(shù)者，治之流也，非治之原也。君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原，源清則流清，源濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)於臣子矣。如是，則雖在小民，不待合符節(jié)、別契劵而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱縣而平，不待斗斛敦槩而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故藉斂忘費(fèi)，事業(yè)忘勞，宼難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國(guó)不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平。詩曰：王猶允塞，徐方既來。此之謂也。

請(qǐng)問爲(wèi)人君，曰：以禮分施，均徧而不偏。請(qǐng)問爲(wèi)人臣，曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問爲(wèi)人父，曰：寛惠而有禮。請(qǐng)問爲(wèi)人子，曰：敬愛而致文。請(qǐng)問爲(wèi)人兄。曰：慈愛而見友。請(qǐng)問爲(wèi)人弟。曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問爲(wèi)人夫。曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問爲(wèi)人妻。曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請(qǐng)問兼能之奈何？曰：審之，禮也。古者先王審禮以方皇，周浹於天下，動(dòng)無不當(dāng)也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應(yīng)而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之。其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寛?jiān)６鵁o阿；其所爲(wèi)身也，謹(jǐn)脩飾而不危。其應(yīng)變故也，齊給便?而不惑。其於天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材。其於百官之事、技藝之人也，不與之爭(zhēng)能，而致善用其功。其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交游也，縁義而有類；其居郷里也，容而不亂。是故窮則必有名，達(dá)則必有功。仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理萬變而不疑，血?dú)夂推?，志意廣大，行義塞於天地之閒，仁智之極也。夫是之謂聖人審之禮也。

請(qǐng)問爲(wèi)國(guó)。曰：聞脩身未甞聞爲(wèi)國(guó)也。君者，儀也，儀正而景正。君者，槃也。民者，水也，槃圎而水圎。君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細(xì)要，故朝有餓人。故曰：聞脩身未甞，聞爲(wèi)國(guó)也。

君者，民之原也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民之不親不愛，而求其爲(wèi)已用，爲(wèi)已死，不可得也。民不爲(wèi)己用，不爲(wèi)己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者不胥時(shí)而樂。故人主欲彊固安樂，則莫若反之；民欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美國(guó)，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者，不世絶。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是獨(dú)好之；以天下之民莫欲之也，然而于是獨(dú)爲(wèi)之。好之者貧，爲(wèi)之者窮，然而于是獨(dú)猶將爲(wèi)之也，不爲(wèi)少頃輟焉。曉然獨(dú)明於先王之所以得之，所以失之，知國(guó)之安危臧否，若別白黑，是其人者也。大用之則天下爲(wèi)一，諸侯爲(wèi)臣；小用之，則威行鄰敵?？v不能用，使無去其疆域，則國(guó)終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：價(jià)人維藩，太師維垣。此之謂也。道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能羣也。能羣也者何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之，夫是之謂能羣。不能生養(yǎng)人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設(shè)人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統(tǒng)者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。省工賈，衆(zhòng)農(nóng)夫，禁盜賊，除姦邪，是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各得其所宜。上賢使之爲(wèi)三公，次賢使之爲(wèi)諸侯，下賢使之爲(wèi)士大夫，是所以顯設(shè)之也。脩冠弁，衣裳，黼黻，文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。衣煖而食充，居安而游樂，事時(shí)制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財(cái)衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親?。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所非，以爲(wèi)異也，將以明分達(dá)治而保萬世也。故天子諸侯無靡費(fèi)之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆(zhòng)庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義徧矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。

至道大形，隆禮至法，則國(guó)有常；尚賢使能，則民知方；纂論公察，則民不疑；賞克罰偷，則民不怠；兼聽齊明，則天下歸之。然後明分職序，事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣。公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)而佞說者止，貪利者退而廉節(jié)者起。書曰：先時(shí)者殺無赦，不逮時(shí)者殺無赦。人習(xí)其事而固人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至于庶人，莫不脩己而後敢安正，誠(chéng)能而後敢受職。百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨，夫是之謂政敎之極。故天子不視而見，不聽而聦，不慮而知，不動(dòng)而功，塊然獨(dú)坐，而天下從之，如一體，如四支之從心，夫是之謂大形。詩曰：溫溫恭人，維德之基。此之謂也。爲(wèi)人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便曰在愼取相，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可。旣知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不智得，而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。

今人主有六患：使賢者爲(wèi)之，則與不肖者規(guī)之；使智者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：好女之色，惡者之孽也。公正之士，衆(zhòng)人之痤也。循乎道之人，汙邪之賊也。今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉？譬之是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

故古之人爲(wèi)之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等；行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯(cuò)遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無離守也。彼誠(chéng)有之者與誠(chéng)無之者，若白黑然，可詘邪哉？故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

人主欲得善射逺中微者，縣貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱逺人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖聖人不能易也。欲得善馭速致逺者，一日而千里縣，貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱逺人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖聖人不能易也。欲治國(guó)馭民，調(diào)一上下，將內(nèi)以固誠(chéng)，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也。案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國(guó)，今有數(shù)千焉，是無它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業(yè)。是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也。臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉？以爲(wèi)親邪？則周，姫姓也，而彼姜姓也；以爲(wèi)故也，則未甞相識(shí)也。以爲(wèi)好麗邪？則夫人行年七十有二，齫然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨(dú)也。非于是莫足以舉之，故舉于是而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國(guó)，姫姓獨(dú)居五十三人。周之子孫茍不狂惑者，莫不爲(wèi)天下之顯諸侯。如是者，能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐，所愛其下，猶足以爲(wèi)天下之顯諸侯。故曰：唯明主爲(wèi)能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。

牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也。而人主之守司逺者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。天下之變，境內(nèi)之事有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明如是其狹也，人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺逺收衆(zhòng)之門戶牖嚮也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然後可。其知慧足使規(guī)物，其端誠(chéng)足使定物，然後可。夫是之謂國(guó)具。人主不能不有游觀安燕之時(shí)，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國(guó)者，事物之至也，如泉原一物不應(yīng)，亂之端也。故曰：人主不可以獨(dú)也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。人主必將有卿相輔佐足任者，然後可，其德音足以塡撫百姓，其知慮足以應(yīng)待萬變，然後可。夫是之謂國(guó)具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也。故人主必將有足使喻志決疑於逺方者然後可。其辨說足以解煩，其智慮足以決疑，其齊斷足以拒難，不還秩，不反君，然而應(yīng)薄捍患足以持社稷，然後可。夫是之謂國(guó)具。故人主無便嬖，左右足信者之謂闇；無卿相，輔佐足任者之謂獨(dú)。所使於四鄰諸侯者，非人之謂孤。孤獨(dú)而晻，謂之危。國(guó)雖若存，古之人曰亡矣。詩曰：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。此之謂也。材人愿愨拘録計(jì)數(shù)纎嗇而無敢遺喪，是官人史吏之材也。脩飭端正，尊法敬分，而無傾側(cè)之心，守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之爲(wèi)尊君也，知好士之爲(wèi)美名也，知愛民之爲(wèi)安國(guó)也，知有常法之爲(wèi)一俗也，知尚賢使能之爲(wèi)長(zhǎng)功也，知?jiǎng)?wù)本禁末之爲(wèi)多材也，知無與下爭(zhēng)小利之爲(wèi)便於事也，知明制度權(quán)物稱用之爲(wèi)不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目之樂而親自貫日而治，詳一內(nèi)而曲辨之，慮與臣下爭(zhēng)小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，爲(wèi)乎不可成，此之謂也。荀子卷第八