天論中劉禹錫

天論中劉禹錫

或曰：子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。劉子曰：若知旅乎？夫旅者，羣適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強(qiáng)有力者先焉，否則雖聖且賢，莫能競也。斯非天勝乎羣，次乎邑郛，求?于華榱，飽于餼牢，必聖且賢者先焉，否則強(qiáng)有力莫能競也。斯非人勝乎？茍道乎虞芮，雖莽蒼猶郛邑然。茍由乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也。是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務(wù)勝乎人者也。何哉？人不牽則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也。何哉。天無私，故人可務(wù)乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也巳。

或者曰，若是則天之不相預(yù)乎人也信矣。古之人曷引天爲(wèi)荅。曰：若知操舟乎天，舟行乎濰淄伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。風(fēng)之怒號，不能皷爲(wèi)濤也，流之泝洄，不能峭爲(wèi)魁也。適有迅而安，亦人也。適有覆而膠，亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鳴條之風(fēng)可以沃日，車蓋之雲(yún)，可以見怪。恬然済亦天也，黯然沈亦天也。阽危而僅存亦天也。舟中之人未甞有言人者何哉。理昧故也。

問者曰。吾見其駢焉而済者。風(fēng)水等耳。而有沈有不沈。非天曷。司歟荅曰水與舟二物也。夫物之合并。心有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存然後勢形乎其間焉。一以沈一以濟(jì)。適當(dāng)其數(shù)乗其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也。本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江海之覆，猶伊淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。

問者曰：子之言數(shù)存而勢生，非天也。天果狹於勢邪？荅：曰：天形?圎而色?青，周回可以度得，晝夜可以表候。非數(shù)之存乎。?髙而不卑。?動而不巳。非勢之乗乎。今夫蒼蒼然者。一受其形於髙大。而不能自還於卑小。一乗其氣于動用。而不能自休於俄頃。又惡能逃乎數(shù)而藏乎勢邪。吾固曰萬物之所以爲(wèi)無窮者。交相勝而巳矣。還相用而巳矣。天與人。萬物之尤者也。

問者曰。天果以有形而不能逃乎數(shù)。彼無形者。子安所寓其數(shù)邪。荅曰。若所謂無形者非空乎?？照咝沃?者也。爲(wèi)躰也不妨乎物而爲(wèi)用也。?資乎有。亦依於物而後形焉。今爲(wèi)室廬而髙厚之形藏乎內(nèi)也。爲(wèi)器用，而規(guī)矩之形起乎內(nèi)也。音之作也有大小，而響不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之?dāng)?shù)歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼貍狌犬?之目，庸謂晦爲(wèi)幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也。以智而視。得形之?者也。烏有天地之內(nèi)有無形者邪。古所謂無形。蓋無常形耳。必因物而後見耳。烏能逃乎數(shù)邪。