破塵品第六

破塵品第六

外曰：應(yīng)有情瓶等可取故。?現(xiàn)見(jiàn)瓶等諸物可取故。若諸情不能取塵，當(dāng)用何等?。渴枪手星槟苋∑康戎T物。

內(nèi)曰：非獨(dú)色是瓶，是故瓶非現(xiàn)見(jiàn)。瓶中色現(xiàn)可見(jiàn)，香味等不可見(jiàn)。不獨(dú)色爲(wèi)瓶，香味等合爲(wèi)瓶。瓶若現(xiàn)可見(jiàn)者，香味等亦應(yīng)現(xiàn)可見(jiàn)。而不可見(jiàn)，是故瓶非現(xiàn)見(jiàn)。

外曰：取分故一切取信故。瓶一分可見(jiàn)，故瓶名現(xiàn)見(jiàn)。何以故？人見(jiàn)瓶巳，信知我見(jiàn)是瓶。

內(nèi)曰：若取分不一切取。瓶一分色可見(jiàn)，香分等不可見(jiàn)，?分不作有分。若分作有分者，香等諸分亦應(yīng)可見(jiàn)。是故瓶非盡可見(jiàn)，是事如破一破?中說(shuō)。

外曰：有瓶可見(jiàn)，受色現(xiàn)見(jiàn)故。汝受色現(xiàn)見(jiàn)故，瓶亦應(yīng)現(xiàn)見(jiàn)。

內(nèi)曰：若此分現(xiàn)見(jiàn)，彼分不現(xiàn)見(jiàn)。汝謂色現(xiàn)見(jiàn)，是事不然，色有形故。彼分中分不現(xiàn)見(jiàn)，以此分障故，此分亦如是。?次如前若取分不一切取，彼應(yīng)答此。

外曰：微塵無(wú)分故不盡破。微塵無(wú)分故，一切現(xiàn)見(jiàn)有何過(guò)？

內(nèi)曰：微塵非現(xiàn)見(jiàn)。汝經(jīng)言，微塵非現(xiàn)見(jiàn)，是故不能成現(xiàn)見(jiàn)法。若微塵亦現(xiàn)見(jiàn)，與色同破。

外曰：瓶應(yīng)現(xiàn)見(jiàn)，世人信故。世人盡信瓶是現(xiàn)見(jiàn)，有用故。

內(nèi)曰：現(xiàn)見(jiàn)無(wú)，非瓶無(wú)。汝謂若不現(xiàn)見(jiàn)瓶，是時(shí)無(wú)瓶者，是事不然。瓶雖不現(xiàn)，見(jiàn)非無(wú)瓶，是故瓶非現(xiàn)見(jiàn)。

外曰：?合故無(wú)過(guò)。瓶雖現(xiàn)見(jiàn)相，?未會(huì)時(shí)，人自不見(jiàn)是瓶，非不現(xiàn)見(jiàn)相。

內(nèi)曰：如現(xiàn)見(jiàn)生無(wú)，有亦非實(shí)。若瓶未與?合時(shí)未有?相，後見(jiàn)時(shí)有少?相生者，當(dāng)知此瓶現(xiàn)見(jiàn)相生。?實(shí)無(wú)?相生，是故現(xiàn)見(jiàn)相不生。如現(xiàn)見(jiàn)相生無(wú)，瓶有亦無(wú)。

外曰：五身一分破，餘有。五身是瓶，汝破一色，不破香等。?香等不破，故應(yīng)有塵。

內(nèi)曰：若不一切觸，云何色等合。汝言五身爲(wèi)瓶。是語(yǔ)不然。何以故？色等一分是觸，餘分非觸，云何觸不觸合？是故非五身爲(wèi)瓶。

外曰：瓶合故。色分等各各不合，而色分等與瓶合。

內(nèi)曰：?除，云何瓶觸合。若瓶與觸?者，瓶則非觸，非觸云何與觸合？若除色等更無(wú)瓶法，若無(wú)法云何觸與瓶合？

外曰：色應(yīng)現(xiàn)見(jiàn)，信經(jīng)故。汝經(jīng)言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現(xiàn)見(jiàn)，汝云何言無(wú)現(xiàn)見(jiàn)色？

內(nèi)曰：四大非?見(jiàn)，云何生現(xiàn)見(jiàn)。地堅(jiān)相、水濕相、火?相、風(fēng)動(dòng)相，是四大非?見(jiàn)者，此所造應(yīng)非現(xiàn)見(jiàn)。

外曰：身根取故四大有。?身根取四大，故四大有。是故火等諸物四大所造，亦應(yīng)有。

內(nèi)曰：火中一切?故。四大中但火是?相，餘非?相。?火中四大都是?相，是故火不爲(wèi)四身。若餘不?，不名爲(wèi)火，是故火不爲(wèi)四身。地堅(jiān)相、水濕相、風(fēng)動(dòng)相亦如是。

外曰：色應(yīng)可見(jiàn)，現(xiàn)在時(shí)有故。以?情等現(xiàn)在取塵故，是名現(xiàn)在時(shí)。若?情等不能取色塵等，則無(wú)現(xiàn)在時(shí)。?實(shí)有現(xiàn)在時(shí)，是故色可見(jiàn)。

內(nèi)曰：若法後故?亦故。若法後故相現(xiàn)，是相非故時(shí)生，?生時(shí)巳隨有，微故、不知故，相轉(zhuǎn)現(xiàn)是時(shí)可知。如人著屐，?巳微故隨之，不覺(jué)不知，乆則相現(xiàn)。若?無(wú)故後亦無(wú)，是應(yīng)常新。若然者，故相不應(yīng)生。是以?故隨之，後則相現(xiàn)。?諸法不住故則無(wú)住時(shí)，若無(wú)住時(shí)無(wú)取塵處。

外曰：受新故故，有現(xiàn)在時(shí)。汝受新相故相。觀生時(shí)名爲(wèi)新，觀?時(shí)名爲(wèi)故，是二相非過(guò)去時(shí)可取，亦非未來(lái)時(shí)可取。以現(xiàn)在時(shí)故，新故相可取。

內(nèi)曰：不然。生故新，?故故。若法乆生新相巳過(guò)，是新相?新則名故，若故相生故則爲(wèi)新，是新是故但有言說(shuō)，第一義中無(wú)新無(wú)中無(wú)故。

外曰：若?得何利？

內(nèi)曰：得?離。若新不作中、中不作故，如種子芽莖?壞、華實(shí)等各各不合，各不合故諸法不住，不住故遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離故不可得取。