志學(xué)

志學(xué)

族弟觀之，居一日，來(lái)請(qǐng)?jiān)唬喝艉味镜渺秾W(xué)？予報(bào)之曰：汝志，吾不可不汝言。夫以行為學(xué)，非待學(xué)以為行者，克己復(fù)禮之學(xué)也。學(xué)焉者，無(wú)所假也。鷙鳥(niǎo)之習(xí)其羽，豈取筋力之勞哉？學(xué)寸而習(xí)寸，學(xué)尺而習(xí)尺，發(fā)吾之神明而適日月之光華，吾心説矣。心茍有所説，則無(wú)物不遜，吾之學(xué)也。此天下萬(wàn)物之所説者，則不足以象吾之説，其惟朋友講習(xí)乎？故賢賢事父母，事君，交朋友，未學(xué)而為學(xué)矣。子夏斯言，蓋有所本矣。吾夫子以孝悌謹(jǐn)信、汎愛(ài)親仁，其行徔容有餘力而不逼者，學(xué)文之功也。揚(yáng)雄始上行而次言，末之教人，是分學(xué)與行為二端，而惑於誦?佔(zhàn)畢之為學(xué)者。蓋以行為本，言為能，教人為成徳矣。曰：非徒知之，亦允蹈之，待若人何薄邪？荀?諭乎假舟楫輿馬，則學(xué)與性分為二端矣。學(xué)以光明乎？光明遜志敏行者非邪？二子之蔽無(wú)它，不知克己復(fù)禮之為學(xué)乎？顔淵以身為天下萬(wàn)世之率而問(wèn)仁，夫子知回之所以問(wèn)者，於是乎告以天下萬(wàn)世大中至正，人人能自竭之通，曰：克己復(fù)禮為仁由已?；刂蜃铀哉撸瑒t謝不敏而請(qǐng)事焉。吾之一已，視聼言動(dòng)，罔非吾之學(xué)也耶？一言之曰仁，二言之曰仁義，三言之曰仁、曰義、曰禮，自是百言之而百名效實(shí)矣。揚(yáng)雄亦豈無(wú)知於此者，其言曰：禮由已則遺仁義矣。荀卿之知此益明，其言曰：學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道徳之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。其言厚乎禮而薄乎已，卒以禮為舟楫輿馬，將見(jiàn)其一日捨之，尚何所克哉。觀之復(fù)曰：然則學(xué)無(wú)所分，而無(wú)門戶以入，不亦難乎？曰：豈無(wú)所自?，其惟思乎。學(xué)必思以明，思必學(xué)以進(jìn)，雖九思而未夛，終當(dāng)一之於學(xué)也。不寢食而思，卒不吾益，惟學(xué)能吾之益而不吾負(fù)焉耳。前乎孔子而言絶學(xué)棄仁，以貳乎孔子者，老子之徒也。後乎孔子，而因曾子之辭氣不盡信書，分仁義，扵君親以亢乎孔子者，孟子之徒也。逺乎孔子，而多岐廣騖，不住乎仁義，其言似仁義而非以出乎孔子者，釋氏之徒也。古之學(xué)焉一，今之學(xué)焉四，捨歐陽(yáng)公而學(xué)，不為三家所蔽者，誰(shuí)耶？汝志勉之。兄向者少嘗教授郡國(guó)，老不得容於　天子講席，飄零覉旅，死亡無(wú)日，何敢安於海涯，爲(wèi)吾弟作志學(xué)。