讀大學(xué)二

讀大學(xué)二

夫知之體何如哉？人之心，五性主之，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。七情發(fā)之，曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛(ài)、曰惡、曰欲，而輔其情之發(fā)以行乎性者有二焉：曰知，曰能。能者，所以實(shí)其知者也。情未發(fā)之時(shí)，其知先耀；情旣息之後，其知尙渟，而能皆退聽(tīng)焉。是故知者，周乎內(nèi)外始終者也。異端見(jiàn)之，卽以之爲(wèi)心。聖人者，知爲(wèi)心之一端，而已，而其用足以舉心之內(nèi)外始終，故以致知爲(wèi)入聖之本。夫知之用何如哉？咸之九三曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。往來(lái)者，思慮之道也；憧憧往來(lái)者，非思慮之道也。孔子釋之曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？知乎此，則非思慮之道息矣。復(fù)釋之曰：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。知乎此，則思慮之道行矣，義止矣，無(wú)以復(fù)加矣。然而孔子繼之曰：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。若是者何如哉？蓋屈伸之道，有有心者焉，尺蠖是矣，君子之精義入神如之。心至則氣動(dòng)，其知以力進(jìn)也。有無(wú)心者焉，龍蛇是矣，君子之利用安身如之。氣息則用神，其知不以力進(jìn)也。於是孔子又繼之曰：過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。若是者何如哉？葢！以力進(jìn)之知，與不以力進(jìn)之知，顯與晦交焉，動(dòng)與靜守焉。其積之久也，不推所以神而能窮神，不求所以化而能知化，此非力之所能致也，乃德之盛而已。窮神知化卽，精義入神之至也。德之盛卽？利用安身之至也。此知之用之極也。夫有心而知進(jìn)，朱子致知之言已不能盡矣，況無(wú)心而知亦進(jìn)，又豈言語(yǔ)之所能盡哉？故曰：致知者，不可釋者也。知乎此，則大學(xué)如中庸，一以愼獨(dú)爲(wèi)始事，而誠(chéng)意又推本致知，其次第均無(wú)可疑焉。