召數(shù)

召數(shù)

四曰?同相召。氣同則合，聲比則應(yīng)。故鼔宮而宮應(yīng)，鼓角而角動(dòng)。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來(lái)，衆(zhòng)人以爲(wèi)命焉，不知其所由，故國(guó)亂。非獨(dú)亂有，必召冦；獨(dú)亂未必亡也，召冦則無(wú)以存矣。

凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且爲(wèi)之有，況於賢主乎？故割地、寳、噐、戈、劔，卑辭屈服，不足以止攻，唯治爲(wèi)足治，則爲(wèi)利者不攻矣，爲(wèi)名者不伐矣。凡人之攻伐也，非爲(wèi)利則固爲(wèi)名也。名實(shí)不得，國(guó)雖疆大，則無(wú)爲(wèi)攻矣。

兵所自來(lái)者久矣。堯戰(zhàn)於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苖民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長(zhǎng)焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者，愛之徵也；武者，惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時(shí)至而事生之。聖人不能爲(wèi)時(shí)，而能以事適時(shí)。事適於時(shí)者，其功大。

士尹池爲(wèi)荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆，犨於前而不直；西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：南家，工人也，爲(wèi)鞔百也，吾將徙之。其父曰：吾恃爲(wèi)鞔以食三世矣，今徙之，是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也。吾將不食。願(yuàn)相國(guó)之憂吾不食也。爲(wèi)是故，吾弗徙也。西家高吾宮，庳潦之經(jīng)吾宮也，利，故弗禁也。士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國(guó)攻之，其無(wú)功而爲(wèi)天下笑乎？故釋宋而攻鄭?？鬃勇勚唬悍蛐拗稄R堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！宋在三大萬(wàn)乗之間，子罕之時(shí)，無(wú)所相侵，邉境四益相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節(jié)與！故仁節(jié)之爲(wèi)功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節(jié)儉。

趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi)，使史黙往睹之，期以一月、六月而後反。趙簡(jiǎn)子曰：何其久也？史黙曰：謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉爲(wèi)相，史鰌佐焉?？鬃訝?wèi)客，子貢使令於君前，甚聽。易曰：渙其羣，元吉。渙者，賢也；羣者，衆(zhòng)也。元者，吉之始也。渙其羣元吉者，其佐多賢也。趙簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。凡謀者，疑也。疑則從義斷事，從義斷事則謀不?，謀不?則名實(shí)從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知?jiǎng)贁≡眨坎炱淅?，而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無(wú)若賢也。