衍數(shù)

衍數(shù)

天地之?dāng)?shù)五十有五，以天數(shù)之一、三、五、七、九而二十有五，地?cái)?shù)之二、四、六、八、十而三十。冝乎？斷斷乎無(wú)得有所損益，而大衍之?dāng)?shù)遽損其五，而特謂之五十，是以求其理而不得，稽其數(shù)而不合，卒莫之要其宿；人莫不有說(shuō)，說(shuō)莫不有其理之似，而卒未有會(huì)其真是者，古猶今也。列子之書，儒者梏於傳習(xí)，蓋所不取，所不觀，殊不察。其首篇謂：聖人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形生於無(wú)形，則天地安從生，故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣者也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離，故曰易也。易變而爲(wèi)一，一者形變之始也。是說(shuō)也，重見於易緯之乾鑿度，亦固謂然也。由是而觀，則易之有太極，而太極也者，特渾淪之寄稱爾。渾淪而上，旣有謂易，謂初，謂始，謂素，凡四其稱，而至於渾淪而五，故以渾淪爲(wèi)太極，是之謂五太也。是則太極也者，旣先含其五於中矣，故天地之?dāng)?shù)五十有五，而大衍之?dāng)?shù)乃五十者，旣虛其太極已上之五，而取用於五十之妙也。大傳曰：生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。蓋謂是也。由是知易有太極之爲(wèi)一，而一所以爲(wèi)形變之始矣。旣謂易有太極，而又謂爲(wèi)生生之謂易，而遂繼以成象之謂乾，而不及太極，何也？是未識(shí)夫易者，蓋陰陽(yáng)之總；而太極者，特陰陽(yáng)變化之宗會(huì)焉爾。故曰：易變而爲(wèi)一，一者形變之始也。易由太極以標(biāo)其一，所以爲(wèi)成象之謂乾，即所謂形變之始，而乃所以爲(wèi)一也。由乾分其一以爲(wèi)二，而始謂之坤，是大衍五十不用之一，象之爲(wèi)易有太極之。而之分爲(wèi)，所以象兩。夫兩不謂二，而謂之象兩，正以之分也。故大衍之五十，先尊其太極不用之一，以爲(wèi)生生之本。而謂其用四十有九者，蓋由之二，其一以生兩儀，是分而爲(wèi)二，以象兩，又參其一以爲(wèi)三才之道，是掛一以象三，復(fù)其一爲(wèi)四象，則北、南、東、西之判，冬、夏、春、秋之序，水、火、木、金之位，莫不由是以著，則所以揲之以四以象四時(shí)者也。而河圖之?dāng)?shù)，所以四十者也。然天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)則五十。天五旣無(wú)位於四象，地十又無(wú)位於八卦，何其不合若是之甚也。天五之有數(shù)而無(wú)位者，五之文，古之體爲(wèi)象，一交午以爲(wèi)五，今之體爲(wèi)，見陰陽(yáng)之交變於二之中以爲(wèi)五，而十之體亦兆見於此。五固爲(wèi)土，而土之文爲(wèi)，爲(wèi)十爲(wèi)一，其始於一，而中於五，而終於十，而復(fù)歸於一乎。土亦無(wú)正位，故四象旡五，八卦無(wú)十也。蓋甞探索於天地之?dāng)?shù)五十有五之元矣。四象之一、二、三、四所以爲(wèi)八卦者，不過(guò)再用一、二、三、四，而各以五參之爲(wèi)六、七、八九爾。其數(shù)止四十八。卦之一九而二八，三七而四六相交，而十之其數(shù)，亦止此四十，未甞有天五地十之定位者，正以天五與地十以五乘十而爲(wèi)此大衍之五十也。何以明之？五之妙用，伍北坎之一以五而合六爲(wèi)西北之乾，伍東震之三以五而合八爲(wèi)東北之艮者，先其方之正，後其維之偏；伍西南坤之二以五而合七於西方之兊，伍東南巽之四以五而合九於正南面之離者，先其維之偏，後其方之正。故陽(yáng)奇得五而爲(wèi)陰耦，陰耦得五而爲(wèi)陽(yáng)奇，所以分陰分陽(yáng)，八卦以之成列。至於十之用，則什離南之九以相對(duì)，而交十於坎北之一；什兊西之七相對(duì)，而交十於震東之三，是陽(yáng)數(shù)自交於陽(yáng)，而各立其方之正。什艮東北之八以相對(duì)，而交十於坤西南之二；什乾西北之六相對(duì)，而交十於巽東南之四，是陰數(shù)自交於陰，而均就其維之偏。因而各虛五於中，則又皆十五之變。所以剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U相錯(cuò)，變而通之，推而行之者，見天五、地十獨(dú)專五、十之用也。故衍之於揲，必以四以象四時(shí)。五、十之用，正在於是。其揲之以四者，蓋由五其一、二、三、四於上，而十其六、七、八、九於下，足以明之五與天一合而成六，則四其六而二十有四，爲(wèi)老陰坤之策；五與地二合而成七，則四其七而二十有八，爲(wèi)少陽(yáng)震、坎、艮之策；五與天三合而成八，則四其八而三十有二，爲(wèi)少陰巽、離、兊之策；五與地四合而成九，則四其九而三十有六，爲(wèi)老陽(yáng)乾之策。故少陰、陽(yáng)之七、八不變，合之而十五，以爲(wèi)重卦之成畫；老陰、陽(yáng)之九、六所以變者，合之而亦十五，以爲(wèi)重卦之動(dòng)爻。易之變通配四時(shí)，故四四而揲以象之。其四營(yíng)成易，莫不由此。河圖之實(shí)數(shù)四十，虛天五之二五，而以地十衍之而五十也。夫四營(yíng)成易，四四而揲，每爻之揲凡三，每揲其蓍以合左右之奇，或一三而四，或三一而四，或二二而四。其或左奇旣先四，則右奇後亦必四。因二其四耦之成八，以紀(jì)其數(shù)者，奇必有耦也。奇四而耦八，亦見數(shù)之四十增八者，河圖四十而成八卦也。然其所揲之四，未甞五與九也。今揲蓍者，必謂初揲不五則九，始由易?謂：第一變之奇，不五則九；第二揲、第三揲之奇，始皆不四則八。原其第一揲，誤以未揲之先，所謂掛一之蓍同在數(shù)中，以自亂其四而然也。蓋所揲之奇，四之上加一則五，八之上加一則九，所以見也。殊不識(shí)此一之加爲(wèi)五爲(wèi)九，無(wú)成虧於所揲之四，而徒爲(wèi)擾擾耳。且夫掛一，自當(dāng)四營(yíng)之一營(yíng)，在分而象兩之後、揲之以四之先，元未之與於揲也。若非以掛一之一誤於自亂，則安得謂第二揲、第三揲而不四則八也？夫每更左右兩揲四，始爲(wèi)一變，傳謂十有八變而成卦，則凡揲之變固不容有所異也，安得每三揲之中，第一揲爲(wèi)不五則九也？如是，則十有八變中獨(dú)六變。若是之異，若於中六變獨(dú)異，則又安得總謂十有八變也哉？此孔?始爲(wèi)此誤，而後之來(lái)者旣不加察，而傳信傳疑，愈說(shuō)愈紛，卒未能有以正其誤者，千載良一嘅也。若謂掛一者，合置於奇數(shù)中之用以爲(wèi)數(shù)，則至於扐而後掛者，又當(dāng)何以哉？載原其誤者，蓋泥於衍數(shù)五十，其用四十有九，謂掛一之一實(shí)在四十有九所用之中，而不識(shí)夫掛一者，所以摽每變四十有八之用，而計(jì)其十有八變之?dāng)?shù)，則乃所以爲(wèi)用也。豈以夫一而自亂於四十有八所揲者之衆(zhòng)哉？故所揲之蓍，寔行其變者四十有八摽、夫掛一者以紀(jì)其變之十有八，固所以爲(wèi)四十有九之用，并與其始太極所不用之一通爲(wèi)大衍之五十也。所以謂夫五十者，蓍之德員而神者，其員以七，七七而四十有九；卦之德方以知者，其方以八，八八而六十有四。是以七合八之十五，旣合而見於蓍卦之?dāng)?shù)矣。六爻之義易以貢者，乃散而分見於乾」之用九、坤之用六，以九合六之十五之用，而由五以下七、八、九、六無(wú)有不著於用者焉。故以五乘十，而所以謂爲(wèi)大衍五十也。若是，則由天之與地，自一而至十，五十有五之?dāng)?shù)，莫不真見其著落，而大衍之五十與其用四十有九者，亦莫不悉究其詣實(shí)。其謂生生之易，成象之乾，效法之坤，極數(shù)知來(lái)之占，通變之事，於此瞭然可盡，至於陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，神而明之存乎其人哉。