非禮之禮

非禮之禮

古之人以是爲(wèi)禮，而吾今必由之，是未必合於古之禮也。

古之人以是爲(wèi)義，而吾今必由之，是未必合於古之義也。夫天下之事，其爲(wèi)變豈一乎哉？固有跡同而實(shí)異者矣。今之人諰諰然求合於其跡，而不知權(quán)時(shí)之變，是則所同者古人之跡，而所異者其實(shí)也。事同於古人之跡，而異於其實(shí)，則其爲(wèi)天下之害莫大矣。此聖人所以貴乎權(quán)時(shí)之變者也。孟子曰：非禮之禮，非義之義，大人不爲(wèi)。蓋所謂跡同而實(shí)異者也。夫君之可愛(ài)，而臣之不可以犯上，蓋夫莫大之義，而萬(wàn)世不可以易者也。桀、紂爲(wèi)不善，而湯、武放弒之，而天下不以爲(wèi)不義也。蓋知向所謂義者，義之常，而湯、武之事有所變，而吾欲守其故，其爲(wèi)蔽一，而其爲(wèi)天下之患同矣。使湯、武暗於君臣之常義，而不逹於時(shí)事之權(quán)變，則豈所謂湯、武哉？聖人之制禮也，非不欲儉，以爲(wèi)儉者非天下之欲也，故制於奢儉之中焉。蓋禮之奢，爲(wèi)衆(zhòng)人之欲，而聖人之意未嘗不欲儉也。孔子曰：麻冕，禮也。今也純儉，吾從衆(zhòng)。然天下不以爲(wèi)非禮也。蓋知向之所謂禮者，禮之常，而孔子之事，爲(wèi)禮之權(quán)也。且奢者爲(wèi)衆(zhòng)人之所欲而制，今衆(zhòng)人能儉，則聖人之所欲，而禮之所宜矣。然則可以無(wú)從乎？使孔子蔽於制禮之文，而不逹於制禮之意，則豈所謂孔子哉？故曰：非禮之禮，非義之義，大人不爲(wèi)。釋者曰：非禮之禮，若娶妻而朝暮拜之者是也。非義之義，若藉交以報(bào)仇是也。夫娶妻而朝暮拜之，藉交以報(bào)仇，中人之所不爲(wèi)者，豈待大人而後能不爲(wèi)乎？嗚呼！蓋亦失孟子之意矣。