上皇帝?

上皇帝?

月日，具位臣光，謹(jǐn)昧死再拜上?皇帝陛下。臣聞書曰：面稽天若。詩曰：文王陟降，在帝左右。蓋言王者爲(wèi)天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故洪範(fàn)九疇，以五行爲(wèi)夲。言王者當(dāng)祗順五行之性，內(nèi)謹(jǐn)五事以治身，外修八政以治國，正五紀(jì)以承天序。折?於皇極之道，登用三德之人，參合以龜筮之謀，察風(fēng)雨寒燠之來，以省得失，知休咎，導(dǎo)迎五福，避逺六極，此萬丗不易之道也。臣不勝狂愚，忘生觸死。伏見陛下即位以來，災(zāi)異甚衆(zhòng)，日有黒子，江淮之水，或溢或涸，去夏霖雨，渉秋不止。京畿東南十有餘州，廬舎沈於深淵，浮苴棲於木末，老弱流離，捐瘠道路，妻兒之價(jià)，賤於犬豕。許潁之間，親戚相食，積尸成丘旣，而歷冬無雪，煖氣如春，草木早榮，継以黒風(fēng)。今夏癘疫大作，彌?數(shù)千里，病者比屋，?車交路。至秋幸而豐熟，百姓欣然，庶獲蘇息。未及収穫，而暴雨大至，一晝之間，川澤皆溢，溝渠逆流，原隰丘陵，悉爲(wèi)洪波，一苗半穗，蕩無子遺。都城之內(nèi)，道路乗桴，城闕摧圯，官府倉廩，軍壘民居，覆沒殆盡，死於壓溺者不可勝紀(jì)。?耊之人，皆言耳目所記，未甞睹聞。此乃曠古之極異，非常之大災(zāi)，陛下安得不側(cè)身恐懼，思其所以致此之咎乎？臣性愚學(xué)淺，不足以窺測(cè)天意，?以書曰：天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威。又曰：天視自我民視，天聽自我民聽。然則災(zāi)異之來，不在於它。茍人心和恱，則天道無不順矣。詩曰：亹亹文王，令聞不巳。又曰：如珪如璋，令聞令望。古之聖王，未有不先其令名，而能行其政於天下者也。臣伏見陛下踐阼之初，上自宰輔，次及朝臣，下逮閭閻細(xì)民，士伍斯養(yǎng)，無不翕然同辭，稱頌聖德，如出一口，皆云方今皇族奉朝謁者八百餘人。陛下仁孝聦明，爲(wèi)之首冠，知人疾苦，識(shí)其情僞，節(jié)儉愛物，剛果能斷。旣美先帝知人之明，又慶己身逢時(shí)之幸，涕泣共談，悲喜相半。臣愚以爲(wèi)昔漢惠帝無子，而得文帝，仁儉謙恭，百姓冨饒，幾致刑措。昭帝無子，而得宣帝，勤惠明斷，吏畏民樂，號(hào)稱中興。然則國無嗣子，而旁親入継，未必不爲(wèi)天意福祐社稷而光啓聖賢也。私心自幸又甚於衆(zhòng)人。俄而聖躬有疾，上下之人思?xì)⑸頎?wèi)牲，粉骨爲(wèi)藥，庶祈早瘳，以觀聖政。不意數(shù)月之後，道塗之議稍異於前，頗有謗言，不專稱美。逮乎周歳之外，則頌者益寡，謗者益多。臣竊伏於闕門之外，日聞衆(zhòng)論，不勝悵恨，痛心疾首，晝而忘食，夕而忘寢，爲(wèi)陛下深思其故，終不能明。意者陛下於舉動(dòng)循守之間，萬一有所未思乎？敢以愚慮言之，蓋有三焉。惟陛下寛其罪，使得畢其辝。竊以皇太后仁明之德，爰自先朝，布聞四方，加之保育聖躬，在於襁褓，陛下入承大統(tǒng)，不可謂全非皇太后之力。當(dāng)陛下?得疾之時(shí)，外間傳言皇太后於先帝梓宮之前，爲(wèi)陛下叩頭祈請(qǐng)，額爲(wèi)之傷。如此，豈可謂無慈愛之心於陛下哉！不幸爲(wèi)?賊之人交相離間，遂使兩宮之情介然有隙。就使皇太后有不慈於陛下，陛下爲(wèi)人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而於愛恭之心有所不備乎？傳曰：大德滅小怨。先帝擢陛下於衆(zhòng)人之中，自防禦使升爲(wèi)天子，唯以一后數(shù)公主屬於陛下。而梓宮在?，巳失皇太后之歡心，長(zhǎng)公主數(shù)人皆屏居閑宮，希曽省見。臣請(qǐng)以小諭大、設(shè)有閭里之民、家有一妻數(shù)女、及有十畒之田、一金之産、老而無子、飬同宗之子以為後。其人旣沒、其子得田産而有之、遂踈母棄妹、使之愁憤怨歎。則鄰里郷黨之人。謂其子爲(wèi)何如人哉。以匹夫而爲(wèi)此行、猶見貶於郷里、況以天子之尊，爲(wèi)四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性寛仁，重違物意，晚年嬰疾，厭倦萬機(jī)，遂以天下之事悉委之兩府。兩府或見有所偏，或意有所?，取捨黜陟，未必皆當(dāng)。又巧設(shè)倖門，進(jìn)拔所愛，超資越級(jí)，欺罔衆(zhòng)人，抑壓孤寒，無所伸愬。及陛下即位，皆謂必能奮發(fā)乾剛，昭明君徳，収取威福，復(fù)還王室，進(jìn)賢退愚，賞善罰?，使海內(nèi)廓然，立見太平。而陛下益事謙遜，深自晦匿，凡百奏請(qǐng)，不肯與奪，動(dòng)循舊例，不顧事情，謹(jǐn)於細(xì)務(wù)，忽於大體，知人之賢不能舉，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能從。大臣専權(quán)，甚於先朝，率意差除，無所顧忌，或非材而驟進(jìn)，或有罪而見寛，此天下所以重失望也。臣聞書曰：木從繩則正，后從諌則聖。是以堯稽于衆(zhòng)，捨巳從人，舜好問而好察邇言，禹聞善言則拜。湯用人猶已改過，不各。此四聖人者，豈其才智之不足哉。然猶孜孜汲汲下詢愚賤之人者，蓋以四海之廣，萬機(jī)之衆(zhòng)，非一人所能獨(dú)知。必資天下之耳目思慮，然後能曲盡其理也。陛下聖質(zhì)雖美，亦當(dāng)取法於堯舜禹湯。而即政以來，或意有所見，執(zhí)之不移，如堅(jiān)守嚴(yán)城，禦敵外?，使群臣之言皆無自而入，殆非所以納百川而成巨海也。孔子曰：人之言曰：予無樂乎爲(wèi)君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而?邦乎？是故明君之於聽納，無彼無我，無親無踈，無先無後，唯其是而已矣。若重我所有而輕彼所陳，信其所親而疑其所賤，主先入之言而拒後來之議，則雖有是者，亦不可得而見矣。夫人心之所好者，視醜以爲(wèi)美；所惡者，視善以爲(wèi)惡。茍能以平心察之，則是非易見矣。書曰：有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。若必待合於聖意，則恱而從之，不合則怒而棄之。臣恐?謟日進(jìn)，方正日踈，殆非所以増社禝之福也。又國家本置臺(tái)諌之官，爲(wèi)天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事皆大臣相與裁定，然後施行，而臺(tái)諌或以異議千之，陛下當(dāng)自以聖意察其是非?？尚袆t行?？芍箘t止。今乃復(fù)付之大臣。彼安肯以巳之所行為非。而以它人所言爲(wèi)是乎。此乃陛下所以獨(dú)取拒諌之名。而大臣坐得專權(quán)之利者也。夫以君相之重。何啻泰山。賤臣之輕。何啻雞?。乃欲相與校其勝負(fù)。臣固知其不敵矣。是以四方懷忠之士。願(yuàn)効區(qū)區(qū)者。皆望風(fēng)不進(jìn)。結(jié)舌沮氣。此天下所以又失望也。凡此三者。在列之臣。皆知其不可。而上畏嚴(yán)誅。下避怨怒。莫敢以此極言聞於陛下。使海內(nèi)憤鬱之氣積而不發(fā)。宜其有以感動(dòng)天地之心矣。臣聞天意保佑王者，故爲(wèi)之下災(zāi)異以譴告之。若王者恐懼修省，則非徒免一時(shí)之害，又將有福祿隨之，商之大戊、武丁，周之成、宣是也。若傲忽不顧，非徒為害於一時(shí)，又將有危亡之禍，漢之成、哀、靈是也。今災(zāi)異之來，意者皇天亦將保佑陛下，以成商、周之美乎？臣願(yuàn)陛下上稽天意，下順人心，於此三者，皆留聖念。奉事皇太后愈加孝謹(jǐn)，務(wù)得驩心。諸長(zhǎng)公主時(shí)加存撫，無令失所。緫擥大柄，勿以假人。選用英俊，循名責(zé)實(shí)，賞功罰罪，捨小取大，剗塞弊倖，一新大政。延納讜言，虛心從善，皆行之以至誠，非特爲(wèi)空言而已。夫至誠可以動(dòng)金石，而況人乎？不誠不足以感匹夫，而況天乎？詩云：無曰髙髙在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。天雖至髙，視聽甚邇，人之所爲(wèi)，發(fā)於中心，則天已知之，固不待見其容貌，形於聲音也。陛下果能盡誠於此，則聖德日新，令名四逹，人心旣恱，天道自和，百榖蕃昌，嘉瑞並至，蠻夷率服，福流子孫矣。臣自知不才，無?朝廷，然不敢遂自塞哩，復(fù)有所陳，惟陛下裁察。臣光昩死再拜上?。