答周君巢書

答周君巢書

奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。丈人用文雅，從知已，日以惇大府之政甚適。東西來者皆曰：海上多君子，周爲(wèi)倡焉。敢再拜稱賀。宗元以罪大?廢居小州，與囚徒爲(wèi)朋，行則若帶纆索，處則若?桎梏，彳亍而無所趨，拳拘而不能肆，槁焉若枿，隤焉若璞，其形固若是，則其中者可得矣。然由未甞肯道鬼神等事。今丈人乃盛譽(yù)山澤之臞者，以爲(wèi)壽且神，其道若與堯舜、孔子似不相?焉，何哉？又曰：餌藥可以久壽，將分以見與，固小人之所不欲得也。甞以君子之道處焉，則外愚而內(nèi)益智，外訥而內(nèi)益辯，外柔而內(nèi)益剛；出焉，則外內(nèi)若一，而時(shí)動(dòng)以取其冝當(dāng)，而生人之性得以安，聖人之道得以光。獲是而中，雖不至耇老，其道壽矣。今夫山澤之臞，於我無有焉，視丗之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義。我壽而生，彼夭而死，固無能動(dòng)其肺肝焉。昧昧而趍，屯屯而居，浩然若有餘，掘草烹石，以私其筋骨，而日以益愚。他人莫利，巳獨(dú)以愉。若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以爲(wèi)髙明之圖哉。

宗元始者講道不篤，以蒙丗顯利，動(dòng)獲大僇，用是奔竄禁錮，爲(wèi)丗之所詬病。凡所設(shè)施，皆以爲(wèi)戾，從而吠者成羣，已不能明，而況人乎。然茍守先聖之道，由大中以出，雖萬受?棄，不更乎其內(nèi)。大都?往時(shí)京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人固往時(shí)所執(zhí)，推而大之，不爲(wèi)方士所惑。仕雖未逹，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。不宣。宗元再拜。