送徐無黨南歸序

送徐無黨南歸序

草木鳥獸之爲(wèi)物，衆(zhòng)人之爲(wèi)人，其爲(wèi)生雖異，而爲(wèi)死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而巳。而衆(zhòng)人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸衆(zhòng)人者，雖死而不朽，逾逺而彌存也。其所以爲(wèi)聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者，所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲，施於事者，有得有不得焉。其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉。修於身矣，而不施於事，不見於言亦可也?？鬃拥茏佑心苷抡咭?，有能言語者矣。若顔回者，在陋巷，曲肱飢臥而巳。其羣居則黙然終日，如愚人然。自當(dāng)時羣弟子皆推尊之，以爲(wèi)不敢望而及。而後丗更百千歳，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？予讀班固藝文志、唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來著書之士，多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異衆(zhòng)人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一丗以盡心於文字間者，皆可悲也。東陽徐生少從予學(xué)爲(wèi)文章，稍稍見稱於人。旣去而與羣士試於禮部，得髙第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山岀。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜爲(wèi)文辭者，亦因以自警焉。