與湯編修書

與湯編修書

敦甫先生閣下：敬處卑就陋，年及五十而無所成。常好從天下賢士大夫遊，然所交又千百之一二而已。往者張臯文寓書盛稱先生高義，臯文旋卽捐館舍，敬無以自通。後秋農(nóng)自粵過南昌，敬以聞于臯文者質之秋農(nóng)，而益知先生之所以自處者。敬其可居今之世，而不求得當于先生邪？臯文爲人，其始爲詞章，志欲如六朝諸人之所爲而止。已遷而爲昌黎廬陵。已遷而爲前後鄭。已遷而爲虞許賈孔諸儒。最後遇先生。遷而爲濂洛關閩之說。其所學皆未竟。而世徒震之。非知臯文者也。臯文寡欲多思。寡欲故言行多行于自然。而有爲者鮮。多思，故事藝皆岀于必然，而無爲者亦鮮。自然、必然二者合之，進道之器也。然有爲者鮮，則于道易近；無爲者亦鮮，則于道易遠。必也有爲者亦歸于無爲，則庶幾于斯道乎？雖然，敬竊有疑焉者。宋人之說，至明而變，至

本朝康熙間而復。其變也多歧，其復也多仍。多歧之說，足以?；筇煜轮浚T儒是也。多仍之說，足以束縳天下之耳目，平湖諸儒是也。二者如掲竿于市，以奔走天下之人，故自近日以來，多憗置之。憗置之者非也，揭竿于市者亦非也。且如彼此之相詈，前後之相搏，益非也。夫所謂濂洛、關、閩者，其是邪？其揆之聖人，猶有非是者邪？其變之仍之者，是非其孰多邪？知其是非矣，何以行其是、去其非邪？敬交于臯文之時，臯文未及此也。其所得敬未之知而先生者，臯文之與學而引之敬者也，則敬之所宜受敎也。故陳臯文之行，以自通于先生，而?致其所疑焉。先生其有以大益之，則幸甚。不宣。三月二日惲敬謹上。