難神滅論

難神滅論

梁蕭琛

內(nèi)兄范子縝著神滅論以明無(wú)佛，自謂辯摧衆(zhòng)口，日服千人。予意猶有惑焉，聊欲薄其稽疑，詢其未悟。論，至今所持者形神，所訟者精理。若乃春秋孝享，爲(wèi)之宗廟，則以爲(wèi)聖人神道設(shè)教，立禮防愚。杜伯關(guān)弓，伯有被介，復(fù)謂天地之間，自有怪物，非人死爲(wèi)鬼。如此便不得詰以詩(shī)書(shū)，校以往事，唯可於形神之中，辨其離合。脫形神一體，存滅罔異，則范子奮揚(yáng)蹈厲，金湯邈然。如靈質(zhì)分途，興毀區(qū)別，則予尅敵得儁，能事畢矣。又予雖明有佛，而體佛不與俗同爾。兼陳本意，係之論左焉。

問(wèn)曰：子云神滅，何以知其滅邪？

荅曰：神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。

問(wèn)曰：形者無(wú)知之稱，神者，有知之名。知與無(wú)知，即事有異。神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。

荅曰：形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異。難曰：今論形神合體，則應(yīng)有不離之證，而直云神即形，形即神，形之與神。不得相異。此辨而無(wú)徵。有乖篤喻矣。予今據(jù)夢(mèng)以驗(yàn)。形神不得共體。當(dāng)人寢時(shí)。其形是無(wú)知之物。而有見(jiàn)焉。此神遊之所接也。神不孤立。必憑形器。猶人不露處。須有居室。但形器是穢闇之質(zhì)。居室是蔽塞之地。神反形內(nèi)。則其識(shí)微惛。惛故以見(jiàn)爲(wèi)夢(mèng)。人歸室中。則其神暫壅。壅故以明爲(wèi)昧。夫人或夢(mèng)上騰玄虗。逺適萬(wàn)里。若非神行。便是形往邪。形既不往。神又弗離。復(fù)焉得如此。若謂是想所見(jiàn)者。及其安寐。身似僵木。氣若寒灰。呼之不聞。撫之無(wú)覺(jué)。既云神與形均。則是表裏俱勌。既不外接聲音。寧能內(nèi)興思想。此即形靜神馳。斷可知矣。又疑凡所夢(mèng)者。或反中詭遇。或理所不容?；蛳扔X(jué)未兆?；蚣俳柘?。或即事所無(wú)?；蛘?yàn)乍否。此皆神化茫?幽明不測(cè)。易以約通。難用理檢。若不許以神遊。必宜求諸形內(nèi)?？謮K爾潛靈。外絶覲覿，雖復(fù)扶以六夢(mèng)，濟(jì)以想因，理亦不得然也。問(wèn)曰：神故非質(zhì)，形故非用，不得爲(wèi)異，其義安在？

荅曰：名殊而體一也。

問(wèn)曰：名既已殊，體何得一？

荅曰：神之於質(zhì)，猶利之於刃；形之於用，猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而捨利無(wú)刃，捨刃無(wú)利。未聞刃沒(méi)而利存。豈容形亡而神在。

難曰。夫刃之有利。砥礪之功。故能水截蛟螭。陸斷兕虎。若窮利盡用。必摧其鋒鍔?；赦g刃。如此則利滅而刃存。即是神亡而形在。何云捨利無(wú)刃。名殊而體一邪。刃利既不俱滅。形神則不共亡。雖能近取譬。理實(shí)乖矣。

問(wèn)曰。刃之與利?；蛉鐏?lái)說(shuō)。形之與神。其義不然。何以言之。木之質(zhì)無(wú)知也。人之質(zhì)有知也。人既有如木之質(zhì)。而有異木之知。豈非木有其一人有其二邪。

荅曰。異哉言乎。人若有如木之質(zhì)以爲(wèi)形。又有異木之知以爲(wèi)神。則可如來(lái)論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也；木之質(zhì)，質(zhì)無(wú)知也。人之質(zhì)，非木質(zhì)也；木之質(zhì)，非人質(zhì)也。安在有如木之質(zhì)，而復(fù)有異木之知？

問(wèn)曰：人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無(wú)知，與木何異

荅？曰：人無(wú)無(wú)知之質(zhì)，猶木無(wú)有有知。問(wèn)曰：死者之形骸，豈非無(wú)知之質(zhì)邪？

荅曰：是無(wú)知之質(zhì)也。

問(wèn)曰：若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣。

荅曰：死者有如木之質(zhì)，而無(wú)異木之知；生者有異木之知，而無(wú)如木之質(zhì)。

問(wèn)曰：死者之骨骼，非生者之形骸邪？

荅曰：生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉。

問(wèn)曰：若生者之形骸，非死者之骨骼，死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至？

荅：曰：是生者之形骸，變爲(wèi)死者之骨骼也。

問(wèn)曰：生者之形骸，雖變爲(wèi)死者之骨骼，豈不因生而有死，則知死體猶生體也

荅？曰：如因榮木變爲(wèi)枯木，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體？

問(wèn)曰：榮體變爲(wèi)枯體，枯體即是榮體，如絲體變爲(wèi)縷體，縷體即是絲體，有何咎焉？

荅曰：若枯即是榮，榮即是枯，則應(yīng)榮時(shí)彫零，枯時(shí)結(jié)實(shí)。又榮木不應(yīng)變爲(wèi)枯木，以榮即是枯，故枯無(wú)所復(fù)變也。又榮枯是一，何不先枯後榮，要先榮後枯，何也？絲縷同時(shí)，不得爲(wèi)喻。

問(wèn)曰：生形之謝，便應(yīng)豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？

荅曰：生滅之體，要有其次故也。夫歘而生者，必歘而滅，漸而生者，必漸而滅。歘而生者，飄驟是也；漸而生者，動(dòng)植是也。有歘有漸，物之理也。

難曰：論云：人之質(zhì)有知也，木之質(zhì)無(wú)知也。豈不以人識(shí)涼燠，知痛癢，養(yǎng)之則生，傷之則死邪？夫木亦然矣，當(dāng)春則榮，在秋則悴，?之必生，拔之必死，何謂無(wú)知？今人之質(zhì)，猶如木也，神畱則形立，神去則形廢。立也即是榮木，廢也即是枯木。子何以辨此非神知，而謂質(zhì)有知乎。凡萬(wàn)有皆以神知，無(wú)以質(zhì)知者也。但草木蜫蟲(chóng)之性。裁覺(jué)榮悴生死。生民之識(shí)。則通安危利害。何謂非有如木之質(zhì)以爲(wèi)形。又有異木之知以爲(wèi)神邪。此則形神有二，居可別也。但木稟陰陽(yáng)之偏氣，人含一靈之精照，其識(shí)或同，其神則異矣。骨骼形骸之論，死生授受之說(shuō)，義既前定，事又不經(jīng)，安用曲

問(wèn)曰：形即神者，手等亦是神邪？荅？曰：皆是神分。

問(wèn)曰：若皆是神分，神應(yīng)能慮，手等亦應(yīng)能慮也

荅？曰：手等有痛癢之知，而無(wú)是非之慮。

問(wèn)曰：知之與慮，爲(wèi)一爲(wèi)異

荅？曰：知即是慮，淺則爲(wèi)知，深則爲(wèi)慮。

問(wèn)曰：若爾，應(yīng)有二慮，慮既有二，神有二乎？

荅曰：人體惟一，神何得二？

問(wèn)曰：若不得二，安有痛癢之知，而復(fù)有是非之慮

荅？曰：如手足雖異，總爲(wèi)一人，是非痛癢雖復(fù)有異，亦緫爲(wèi)一神矣。

問(wèn)曰：是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何也

荅？曰：是非之慮，心器所主。

問(wèn)曰：心器是五臓之心，非邪荅？曰：是也。

問(wèn)曰：五臓有何殊別，而心獨(dú)有是非之慮

荅？曰：七竅亦復(fù)何殊，而所用不均，何也？

問(wèn)曰：慮思無(wú)方，何以知是心器所主

荅？曰：心病則思乖，是以知心爲(wèi)慮本。

問(wèn)曰：何知不寄在眼等分中邪？

荅曰：若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分？

問(wèn)曰：慮體無(wú)本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於他分

荅？曰：眼何故有本而慮無(wú)本茍？無(wú)本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情寄王乙之軀，李丙之性託？趙丁之體。然乎哉？不然也。

難曰：論云：形神不殊，手等皆是神分。此則神以形爲(wèi)體，體全即神全，體傷即神缺矣。神者何識(shí)慮也。今人或斷手足，殘肌膚，而智思不亂。猶孫臏刖趾，兵畧愈明；膚浮解腕，儒道方謐。此神與形離，形傷神不害之切證也。但神任智以役物。託器以通照。視聽(tīng)香味各有所憑。而思識(shí)歸乎心器。譬如人之有宅。東閣延賢。南軒引景。北牖招風(fēng)。西櫺映月。主人端居中?。以收四事之用焉。若如來(lái)論口鼻耳目。各有神分。一目病即視神毀。二目應(yīng)俱盲矣。一耳疾即聽(tīng)神傷。兩耳俱應(yīng)聾矣。今則不然，是知神以爲(wèi)器，非以爲(wèi)體也。

又云：心爲(wèi)慮本，慮不可寄之他分。若在於口眼耳鼻，斯論然也。若在於他心，則不然矣。耳鼻雖共此體，不可以相雜，以其所司不同，器用各異也。他心雖在彼形，而可得相渉，以其神理均妙，識(shí)慮齊功也。故書(shū)稱啓爾心。沃朕心。詩(shī)云。他人有心。予忖度之。齊桓師管仲之謀。漢祖用張良之策。是皆本之於我形。寄之於他分。何云張甲之情不可託王乙之軀。李丙之性勿得寄趙丁之體乎。

問(wèn)曰。聖人之形。猶凡人之形。而有凡聖之殊。故知形神異矣。

荅曰：不然。金之精者能照，穢者不能照。能照之精金，寧有不照之穢質(zhì)？又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無(wú)凡人之神而託聖人之體。是以八彩重瞳，勛華之容，龍顔馬口，軒皥之狀，此形表之異也。比干之心，七竅並列；伯約之膽，其大如拳，此心器之殊也。是以知聖人區(qū)分每絶常品。非惟道革羣生。乃亦形超萬(wàn)有。凡聖均體。所未敢安。

問(wèn)曰。子云聖人之形必異於凡。敢問(wèn)陽(yáng)貨?仲尼。項(xiàng)籍似虞帝舜。項(xiàng)孔陽(yáng)智革形同。其故何邪。

荅曰。珉似玉而非玉。鶋?鳯而非鳯。物誠(chéng)有之。人故冝爾。項(xiàng)陽(yáng)貎似而非實(shí)似，心器不均，雖貌無(wú)益也。

問(wèn)曰：凡聖之殊，形器不一，可也。聖人圓極，理無(wú)有二，而立旦殊姿，陽(yáng)文異狀，神不係色，於此益明。

荅曰：聖與聖同，同於聖器，而器不必同也。猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美，是以晉棘楚和，等價(jià)連城。驎騮盜驪，俱致千里。

問(wèn)曰：形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固冝然。敢問(wèn)經(jīng)云爲(wèi)之宗廟，以鬼饗之，何謂也？

荅曰：聖人之教然也。所以從孝子之心，而厲渝薄之意，神而明之，此之謂矣。

問(wèn)曰：伯有被甲，彭生豕見(jiàn)，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？

荅曰：妖怪茫茫，或存或亡，強(qiáng)死者衆(zhòng)，不皆爲(wèi)鬼。彭生、伯有，何獨(dú)能然？乍人乍豕，未必齊、鄭之公子也。

問(wèn)曰：易稱故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。又曰載鬼一車，其義云何？

荅曰：有禽焉，有獸焉，飛走之別也。有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而爲(wèi)鬼，鬼滅而爲(wèi)人，則吾未知也。

難曰：論云：豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無(wú)凡人之神而託聖人之體。今陽(yáng)貨?仲尼，項(xiàng)籍似帝舜，即是凡人之神，託聖人之體也。珉玉鶋鳯，不得爲(wèi)喻。今珉自名珉，玉實(shí)名玉，鶋號(hào)鶢鶋，鳯曰神鳯，名既殊稱，貌亦爽實(shí)。今舜重瞳子，項(xiàng)羽亦重瞳子，非有珉玉二名，唯覩重瞳相?。又有女媧蛇軀，臯陶馬口，非眞聖神，入於凡器，遂乃託于蟲(chóng)畜之體。此形神殊別，明暗不同，茲益昭顯也。若形神爲(wèi)一，理絶前因者，則聖應(yīng)誕聖，賢必産賢，勇怯愚智，悉?其本。既形神之所陶甄，一氣之所孕育，不得有堯睿朱嚚、瞍頑舜聖矣。論又云：聖同聖器，而器不必同，猶馬殊毛而齊?。今毛復(fù)是逸氣邪？馬有同毛色而異駑駿者，如此則毛非逸相，由體無(wú)聖器矣。人形骸無(wú)凡聖之別，而有貞脆之異，故遐靈棲於逺質(zhì)，促神寓乎近體，唯斯而已耳。向所云聖人之體，指直語(yǔ)近。舜之形不言器有聖智，非矛盾之說(shuō)，勿近於此惑也。

問(wèn)曰：知此神滅，有何利用？

荅曰：浮屠害政，桑門蠧俗，風(fēng)驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財(cái)以?僧，破産以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者，何邪？良由厚我之情深，濟(jì)物之意淺。是以圭撮渉於貧友，吝情動(dòng)於顔色；千鍾委於富僧，歡懷暢於容髮。豈不以僧有多稌之期，友無(wú)遺秉之報(bào)，務(wù)施不關(guān)周給，立德必於在已。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虗誕之辭，欣以兠率之樂(lè)，故捨逢掖，襲橫衣，廢爼豆，列瓶鉢，家家棄其親愛(ài)，人人絶其嗣續(xù)。至使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰游，貨殫於土木。所以?shī)﹀撤饎?，頌聲尚?quán)，惟此之故也。其流莫已，其病無(wú)垠。若知陶甄稟於自然，森羅均於獨(dú)化，忽焉自有，怳爾而無(wú)。來(lái)也不禦，去也不追，乗夫天理，各安其性。小人甘其壟畆，君子保其恬素。耕而食，食不可窮也；蠶以衣，衣不可盡也。下有餘以奉其上，上無(wú)爲(wèi)以待其下，可以全生，可以養(yǎng)親，可以爲(wèi)已，可以爲(wèi)人，可以匡國(guó)，可以霸君，用此道也。

難曰：佛之有無(wú)，寄於神理，存滅，既有往論，且欲畧言。今指辨其損益，語(yǔ)其利害，以弼夫子過(guò)正之談。子云：釋氏蠧俗傷化，費(fèi)貨損役，此惑者爲(wèi)之，非佛之尤也。佛之立教，本以好生惡殺，修善務(wù)施。好生非止欲繁育鳥(niǎo)獸，以人靈爲(wèi)重，惡殺豈可得緩宥逋逃，以哀矜斷察？修善不必贍丈六之形，以忠信爲(wèi)上，務(wù)施不茍，使殫財(cái)土木以周給爲(wèi)美。若悉絶嗣續(xù)，則必法種不傳；如並起浮圖，又亦播殖無(wú)地。凡人且猶知之，況我慈氏，寧樂(lè)爾乎？今守株桑門，迷務(wù)俗士，見(jiàn)寒者不施之短褐，遇餒者不錫以糠豆，而競(jìng)聚無(wú)識(shí)之僧，爭(zhēng)造衆(zhòng)多之佛，親戚棄而弗眄，祭祀廢而弗修，良繒碎於剎上，丹金縻于塔下，而謂爲(wèi)福田，期以報(bào)業(yè)。此並體佛未深，解法不妙。雖呼佛爲(wèi)佛，豈曉歸佛之?？號(hào)僧爲(wèi)僧，寧達(dá)依僧之意？此亦神不降福，予無(wú)取焉。夫六家之術(shù)，各有流弊，儒失於僻，墨失於蔽。法失於峻。名失於訐。咸由祖述者失其傳。以致泥溺。今子不以僻蔽誅孔墨。峻訐責(zé)韓鄧。而獨(dú)罪我如來(lái)。貶茲正覺(jué)。是忿風(fēng)濤而毀舟檝也。今悖逆之人。無(wú)頼之子。上罔君親。下虐儔?。或不忌明憲。而乍懼幽司。憚閻羅之猛。畏牛頭之酷。遂悔其穢惡?；w善。此佛之益也。又罪福之理。不應(yīng)殊於世教背乎人情。若有事君以忠。奉親唯孝。與朋友信。如斯人者。猶以一眚掩德蔑而棄之。裁犯蟲(chóng)魚(yú)陷于地獄。斯必不然矣。夫忠莫踰於伊尹。孝莫尚乎曾參。若伊公宰一畜以膳湯。曾子烹?禽以養(yǎng)點(diǎn)。而皆同趨炎鑊俱赴鋒?。是則大功沒(méi)於小過(guò)。奉上反於惠下。昔彌子矯駕猶以義弘免戮。嗚呼。曾謂靈匠不如衛(wèi)君乎。故知此爲(wèi)忍人之防。而非仁人之誡也。若能鑿彼流宕舋不在佛。觀此禍福識(shí)悟教誘。思息末以尊本。不拔本以拯末，念忘我以弘法，不後法以利我，則雖曰未佛，吾必謂之佛矣。