梅?亭記

梅?亭記

翰林學(xué)士江夏魏公，有別業(yè)在蒲圻，嘉花羙卉，種種並植，而公於梅獨(dú)有取焉，遂本邵子所謂梅?以名其亭。公之言曰：吾甞求之晝夜矣，日徃則月來，月徃則日來，而晝夜莫不有?也。徴諸四時(shí)矣，寒徃則暑來，暑徃則寒來，四時(shí)莫不有?也。又嘗質(zhì)諸天地矣，浮而在上者爲(wèi)天，凝而在下者爲(wèi)地，天地莫不有?也。合之爲(wèi)宇宙，宇宙各有?也；散之爲(wèi)萬物，萬物各有?也。然而未易窺也，而吾於梅見焉。時(shí)乎冬也，雪霜疑沍，萬木祐槁，兩間之生意幾乎息矣。而梅也，粲然而有華，盎然而獨(dú)春，傲極隂於方?，回?陽於最先，造物之發(fā)育，於是乎權(quán)輿矣。故吾之取夫梅也，豈曰翫物云乎？吾之名吾亭爲(wèi)梅?也，豈曰其秀爲(wèi)其實(shí)之?乎？蓋以其芳於一陽來復(fù)之?，爲(wèi)衆(zhòng)芳敷榮之始，猶正爲(wèi)?之?也，猶朔爲(wèi)月之?也，猶辰爲(wèi)日之初也。伯衡聞而歎曰：嗟乎！草木之榮，非自榮也，固有榮之者焉。草木之悴，非自悴也，固有倅之者焉。而其榮悴，乃氣運(yùn)之先見者也。故曰：天命不僣，賁若草木。是以君子徃徃觀之，以識(shí)夫屈申消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之機(jī)。然非有道者，其孰能與於斯。今夫梅之榮於冬，人之所同見也。至於險(xiǎn)陽剛之復(fù)，則公之所獨(dú)也。公真有道者哉！旦國(guó)之將興，必有卓識(shí)之士，明炳機(jī)先，?人心之趍，向神皷舞之術(shù)，而相與維持作興之，沛王化於大行，以共享平成亨嘉之治，考諸載籍可見矣?！÷}神啓運(yùn)，萬?維新，又天地開闢之一初也。而公以夙德雅望，爲(wèi)　　　天子之所優(yōu)禮，出則持憲度，入則居侍從，神化宜民，臻斯世於雍熈。不維公是望，而望之誰哉？伯衡不侫，請(qǐng)以是記公之亭。