金丹真一論

金丹真一論

百玄子撰

夫靈丹之源，稟乎真一之氣。論曰：真一者，大道之源水也。水者氣也，氣者道也。道本無(wú)名，因氣生質(zhì)。

質(zhì)者，有形之物也。道始無(wú)形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本無(wú)名，而強(qiáng)名曰道。道本爲(wèi)一也，一者母也。一能布化，生成萬(wàn)物，利用天下。太上曰：布一名於天下。凡遇大丹，莫不尋本求末。本者真一之源，爲(wèi)之母也。子者丹也。營(yíng)丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。神丹之妙，見於此矣。

形質(zhì)既分，清源有異。

清者，黃芽也。此芽能輕能浮。濁者，鉛也。此鉛能沈能滯。大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。亦曰鍊秋石，亦曰黃芽。凡經(jīng)鍊九轉(zhuǎn)神丹，鼎中須分清濁二氣方悟造化之權(quán)。二氣者，一氣全陽(yáng)，守六爻正位。一氣全隂，亦守六爻正位，定隂陽(yáng)兩全之義。隂君還丹賦曰：至道還丹，隂陽(yáng)兩全?；叩[而成金，度凡人而作仙。此芽鍊至九鼎，方爲(wèi)老芽，始堪入用。丹書曰：黃芽者，造化之終也。況老陽(yáng)之芽，神氣方足，堪用作丹也。

數(shù)起北方河車，

車者，還丹日數(shù)也。謂言行火須滿三十日，要法逐月節(jié)度，運(yùn)火勿停，隂陽(yáng)各半，互相受用，氣行一周，丹轉(zhuǎn)一次，始起北方復(fù)卦，從陽(yáng)爻運(yùn)氣，而終十月，隂陽(yáng)數(shù)足矣。

定神水之受用。

凡運(yùn)大丹，先定神水華池，爲(wèi)之受用，得水方與真鉛同類。丹書云：同類氣合，相須如神。若鉛不真，神水無(wú)以能受。仙家所忌。忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。參同契曰：若鉛不真，其汞難住。凡稱汞者，是神水華池也。此氣若非真鉛，無(wú)以制其汞。汞若得伏，有諸異名，且非獨(dú)汞之名。一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。眞鉛眞汞，二味華氣，凝結(jié)成丹。丹家先定神水華池，爲(wèi)之受用。修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠(yuǎn)矣。大丹不得神水，無(wú)以變其靈通。神水不遇真鉛，無(wú)由吐結(jié)精氣。二物相合，乃成還丹。

論曰：水?dāng)?shù)屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。

真鉛受性，養(yǎng)在北方黑氣。黑氣即神水是矣。

此鉛含光隱跡，造化自然。

真鉛含五色之象，道家每三百六十時(shí)，一度開鼎，添合銖兩，便見其靈異，時(shí)黑時(shí)白，或黃或紫，或紅或青，應(yīng)金木水火土之正位。隂眞君流珠金鏡云：一物有五彩，永作仙人祿。又云：鉛含五彩，汞吐三花。二物合體，名爲(wèi)河車。河車是丹之異名也。

或沈或浮，能有能無(wú)，散即潛龍，聚則秋石。金虎元君訣曰：浮沈恍惚，渺邈如雲(yún)，其中有精，可以經(jīng)綸，似有似無(wú)，難辯素真。

此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。論曰：浮沈者，鼎中收結(jié)也。結(jié)精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄干。俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。營(yíng)丹高士，若運(yùn)玄功及此，定知九轉(zhuǎn)神丹，全科畢法在乎手矣，可以將近仙都，名標(biāo)玉籍。

已上並是黃芽運(yùn)化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。

黃門侍郎蕭子雲(yún)大丹歌曰：千言只爲(wèi)祕(mì)黃芽，萬(wàn)卷方書說(shuō)閑石。論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時(shí)日，化鍊黑鉛，以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍，同入金鼎。雖入金鼎內(nèi)，猶是未分清濁。何故，蓋未受造化正氣，憑何節(jié)令推遷，擬分清濁。此須是治丹之人，妙運(yùn)五行，能驅(qū)造化，審看刻漏，進(jìn)退節(jié)符，黃芽始可化成。其或水火數(shù)差，漏刻無(wú)準(zhǔn)，隂陽(yáng)失度，氣候不交，黃芽萬(wàn)一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人謂青霞君曰：隂陽(yáng)不能順，畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐洩天機(jī)。且見今人鍊藥，擬效長(zhǎng)生，不知靈丹之源，妄認(rèn)朱汞。

世上多悮認(rèn)朱砂，用此爲(wèi)汞，更以鉛花合造，燒煅爲(wèi)丹，傷人之命甚矣。

且自古高真之士，不無(wú)丹書仙經(jīng)，洞文藏經(jīng)，衆(zhòng)真內(nèi)禁聖訣，備顯人間，開露玄意，引接後人。凡舉大丹，先具清釜之竈，丹井醴泉，是修丹急務(wù)之要。未審今人鍊藥，以何物爲(wèi)真鉛，如何是神水華池，井竈之用。而況衆(zhòng)仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。當(dāng)日若或無(wú)用，豈真聖造化無(wú)端，惑亂後人也。且如內(nèi)禁訣中，凡丹井成後，無(wú)令雜穢使用，水脈定後，更宜換之，滌去滯泉，然後任露天通，星月照之。大凡井水，或有沙蟲，視之不見，但以金銀寳器盛之，旬日蟲化爲(wèi)腳。

注云：如道家未辦，但以通油新瓶器盛之，以蠟紙封頭，勿令塵入耳。

水性既定，土氣已收，方取合丹。凡造丹井，若得石腳泉青白色者，元是陽(yáng)脈之水，運(yùn)丹復(fù)靈，若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味澁，有此之象，並有水脈交雜，隂壤積滯，土氣昏濁，不任鍊丹，宜須別造。但得清泉味甘而醴者，切宜寳之。已上內(nèi)禁訣中論丹井第十二篇論曰：且水者，利生萬(wàn)物，五行之首，北方隂氣一也。故言水一火二木三金四土五，五行之?dāng)?shù)，一以貫之，始自虛無(wú)，從無(wú)入有。

縁水是虛無(wú)之體，故言從無(wú)也。入有者，從此虛無(wú)氣中，運(yùn)五行造化，忽生還丹，故言入有也。

從有返歸於無(wú)。

其丹雖然有也，遇換鼎器之時(shí)，是逐月添合青龍，乳育白虎，還復(fù)無(wú)也，故曰歸於無(wú)也。

還返數(shù)終，神丹自覩。

鼎中靈藥，數(shù)轉(zhuǎn)已足，滿鼎殷紅，又如血滴，中有白酥湧起之狀，惟聖與賢，莫測(cè)靈通變化也。

隨日月之變遷，順五行之情性。且如十五、十六日月正圓，明丹亦氣盛光明也。月將虧損，丹亦伏藏收結(jié)也。如是返覆之?dāng)?shù)，九轉(zhuǎn)皆總?cè)缢?。凡丹書云九還七返者，此之謂也。

九爲(wèi)陽(yáng)氣之初，七爲(wèi)太隂之始。凡運(yùn)大丹，並須隂陽(yáng)對(duì)用，昇降輪還，九六爻變。易曰：乾元用九，天下治也。又曰：用九，乃見天德。是以治丹之象，並奉天時(shí)，合節(jié)須節(jié)，合行即行。易曰：天地節(jié)而四時(shí)成，隂陽(yáng)節(jié)而萬(wàn)物生。所以丹家盜之，一如推化萬(wàn)物，變移種種奇異，花蘂紅黃，枝條垂布，俱存鼎中，聖人效之變化也。易曰：天地變化，聖人效之。天垂象，聖人則之。凡治丹言運(yùn)符節(jié)者，此之謂也。還丹得不生焉。已上明論注解九還七返大義，俱是還丹成熟之訣。丹若不節(jié)不尅，不止不殺，無(wú)能成寳者哉。又丹書聖人類天地萬(wàn)物之情，窮隂陽(yáng)配合之道，治符造化，盡妙五行，春氣發(fā)而草木華，秋氣收而萬(wàn)物實(shí)也。

太易丹書云：還返既老，精凝不飛。若以朱砂抽汞，鉛花取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不入大丹之源。但可以制伏，變化黃白，添爲(wèi)世寳，濟(jì)貧助道，救接孤危。若將此頑滯之物爲(wèi)丹，奈仙經(jīng)云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料茲頑質(zhì)，必不及斯。且朱砂水銀有質(zhì)之類，又經(jīng)火煅，陽(yáng)毒相含，服之發(fā)渴爛腸，喉結(jié)如火，千萬(wàn)莫能療，五藏已亡，萬(wàn)金之身誤傷何苦焉。馬明先生曰：還丹者，見水歸水體，入火復(fù)金液，服食如風(fēng)雨，消融歸百脈。

還丹從漿液化，故言金液?？梢匀诎倜}，服之注灌百脈，疾如風(fēng)雨，驅(qū)除邪氣也。

隂君曰：無(wú)質(zhì)生質(zhì)是還丹，凡汞凡砂不勞弄。論曰：無(wú)質(zhì)者，虛無(wú)之氣是也。此氣呼吸動(dòng)靜，騰躣伏藏，非離母也。母者水也，水合真鉛，配爲(wèi)華池，華池便是丹田也。丹書云：用鉛不用鉛，鉛是舊丹田。既産其丹，名爲(wèi)生質(zhì)，故曰無(wú)質(zhì)生質(zhì)是還丹。論曰：水雖有形，終而無(wú)質(zhì)，神仙以法制之，能生質(zhì)也。生質(zhì)之由，始縁昇降致茲有也。

昇即鼎中陽(yáng)氣上騰，降即壺中隂氣下結(jié)也。

論曰：丹處虛無(wú)者，與橐籥而伏華氣是也。

河上公云：橐籥空虛，故能有聲氣者也。

一氣純乾，全行陽(yáng)道。一氣純坤，全行隂道。並是隂陽(yáng)交媾，二氣成真，真者丹也。丹者凝結(jié)之象，紅液是也。

丹成故非檀末之形，俱爲(wèi)紅液之象也。

訣曰：切在先憑刻漏，晝夜無(wú)差，或退水進(jìn)火之時(shí)，俱在午前分漏，焚香勿絶，仰告上真，乾火盛明，恐鼎有失。

亢龍有悔，是此時(shí)也。治重剛之險(xiǎn)，九天之德，莫盛於斯，故曰乾火盛明也。

不可輒拋藥堂，專聽龍吟盛位之聲，審察隂陽(yáng)調(diào)理之候，或聞雄聲稍武。

武是亢龍之火，純陽(yáng)也?？F陽(yáng)道將退，未免進(jìn)火，應(yīng)其時(shí)數(shù)也。須滿鑪之火得，不憂茲驚失，又慮鼎器難禁。有此雄聲，切在小心，以時(shí)消息也。

暫開午門。

午門，是下次進(jìn)火之門。納隂之首，暫且開之。放火氣伸緩，候聲稍和，清幽絲竹之類，卻掩之，氣和者也。

微通火氣，其聲清幽，徐而復(fù)掩，又恐歇?dú)?，多時(shí)節(jié)滯，神丹變化。

自此已上俱是乾道變化，治丹君子善守護(hù)持，方保貞吉。

訣曰：其次遇進(jìn)水退火之時(shí)。

時(shí)在姤卦，治一隂而御五陽(yáng)，乾元亨利，萬(wàn)物資生，承順乎天，乃終有慶也。

履霜堅(jiān)氷，隂始凝也。盛暑雷震，息以葳蕤。芽體漸成，循善無(wú)失。漏應(yīng)二更，貞而復(fù)吉。太易曰：姤結(jié)其瑞，雪霜其素。胎滯濛肥，隂爲(wèi)陽(yáng)主。道之樞機(jī)，伏藏爲(wèi)虎，履霜光耀，堅(jiān)氷寒沍。此時(shí)丹漸凝結(jié)矣，神水已變，大道功全造化，既成黃芽，鍊徹九轉(zhuǎn)，靈質(zhì)可觀，號(hào)曰老芽，以茲方熟。

黃芽澄鍊須熟，方堪入用，鍊化爲(wèi)丹。太一真人玉壺頌云：十月霜飛雪又濃，黃芽?jī)?nèi)熟色顒?lì)?。修丹若見黃芽熟，安得不思金虎龍。是知黃芽九轉(zhuǎn)方熟，或如欄干鐘乳，疊石嵯峨，科計(jì)萬(wàn)條，絲文馬腦，玉柱玲瓏，種種靈異之象，直候九轉(zhuǎn)將足，收此靈芽，上壇呈天，誠(chéng)心仰告，弘願(yuàn)惟深。再鍊靈芽，願(yuàn)成大藥，晨昏朝拜，開啓壇爐，從此之後，志鍊還丹。

參同契云：黃芽者，是大藥之根基，長(zhǎng)生之至寳。其奈孤陽(yáng)之芽，未可獨(dú)立。水合隂陽(yáng)，方爲(wèi)大藥。論曰：故知水者，大藥之宗，內(nèi)固營(yíng)丹，外化萬(wàn)物，合隂合陽(yáng)，神仙之母。太上曰：天得一以清，地得一以寧，萬(wàn)物得一以生黃芽。得水改性換形，變爲(wèi)還丹，正名大藥。所以參同契云：孤陽(yáng)之芽，未可獨(dú)立。水合隂陽(yáng)，方爲(wèi)大藥。是知天機(jī)之事，不可得而聞之，玄誡也。論曰：水本非神，得數(shù)則眞。故言神水也。此水莫不五行共化，四象相推，陶家之輪返，圓轉(zhuǎn)數(shù)極，知來(lái)者成化備矣。況乎真人，運(yùn)造始而有則，終而有歸，兆之未萌，萬(wàn)物斯覩，何難之有。如日月輪還，晝夜恒則。所以造成世界，化及人民無(wú)窮也。斯乃始得隂陽(yáng)度數(shù)，運(yùn)轉(zhuǎn)有恒無(wú)竭也。若言營(yíng)造大丹，須藉感時(shí)相應(yīng)，是以功殊物外，世法莫同，神水非神，從數(shù)而妙。又隂符曰：金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池。是知還丹得一，變化無(wú)窮，昇舉常個(gè)，永齊天地也。論曰：水性全陽(yáng)形而能隂。置百斛於釜中，煎而乾之，顯茲無(wú)質(zhì)也。而潤(rùn)及於大地，百物生焉。何故有質(zhì)也。此質(zhì)盜天地正氣而生。經(jīng)云：天地萬(wàn)物之盜，俱是抱一負(fù)隂而生。斯乃並論天象化備，萬(wàn)物有歸，故成就也。論曰：金丹化備，神水何歸。論曰：神水爲(wèi)，母，真鉛合胎。胤化於金鼎之中，盜五行之?dāng)?shù)應(yīng)用，日辰旋運(yùn)，綱斗相隨，符節(jié)催逼，其水自神，其氣降真，黑鉛吐精，金花湧生，俱不洩內(nèi)外結(jié)爲(wèi)丹，此是聖人化備，還丹成質(zhì)也。此質(zhì)且非與地質(zhì)而同其氣，聖人猶托易而明象焉。王弼注云：居中得正，極於地質(zhì)，任其自然，而物自生，不假修營(yíng)，而功自成，故不習(xí)焉，而無(wú)不利者也。論曰：何故不習(xí)而能利焉，豈不然也。但返乾數(shù)而復(fù)坤位，是以無(wú)所習(xí)也。旋路還郷，始明於本，何憂末乎，故不習(xí)耳。此說(shuō)並論天道常用，日月輪還，乾坤剛?cè)?，以時(shí)消息，象數(shù)所由，盜而用之，賢賢相受，世人罕遇。故經(jīng)云：萬(wàn)象不能逃其數(shù)，而況於人乎，況於鬼神乎。此律曆數(shù)不能契者，自是人之味也。聖賢之道即不然。隂符曰：天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。所以易天心，關(guān)造化，返五行，運(yùn)八卦，定節(jié)候，分晝夜，此乃天之機(jī)，人之盜也。得不宇宙在乎手，萬(wàn)物在乎身，沖天之機(jī)於人而見矣。玄象既明，還丹成矣。論曰：元陽(yáng)子云，乾天爲(wèi)陽(yáng)坤爲(wèi)母，南方朱雀北玄武。年終歲久俱成土，時(shí)人何處尋龍虎。土者是有質(zhì)之象，德居黃位。黃位是九九數(shù)滿之義，化物已成，得土之號(hào)，是丹牙也。謂土能尅水，是消化鼎水之大義，聖意明顯，水歸土也。故非地土之土也，是丹牙之初體，得白虎之號(hào)，能嚙食青龍。丹書云：龍虎相嚙復(fù)相吞，立生定位此中存。八節(jié)運(yùn)移寒與溫，看看漸變黃芽根。故知黃芽屬土，能消水也。論曰：水無(wú)滯質(zhì)，含氣混真，精華既結(jié)，金液復(fù)凝。丹書曰：金液大還丹者，此是也。世人不悟，亡家失業(yè)，罔測(cè)此焉。論曰：所言金丹者，故非金石之類爲(wèi)丹，借位而呼之，稟西方之色，而本素也。參同曰：丹砂本素元非赤，四季排來(lái)在南宅?？F南宅是納隂雌、降女子之脈，脈聚而赤，隂氣紅澤，行血信也。徐君云：男氣白精，女氣赤血。乾道爲(wèi)男，坤道爲(wèi)女。聚氣成胎，納隂爲(wèi)主。丹至納隂，始變其色，元非赤也。故經(jīng)云：丹砂本素元非赤。秋石者，亦同前說(shuō)白石也。白象西方，故曰秋石。論曰：凡開啓大丹，取金旺之象，白露爲(wèi)首，旺於酉地，此是金水氣正澄，鍊煎金秋月圓盛，金花滿盈，是煉丹之時(shí)候也。魏真人曰：採(cǎi)有日，取有時(shí)，世人用之而不知。況乎古仙鍊藥，但取金氣圓明，蟾光滿盛，真人共用，萬(wàn)一皆同無(wú)二也。又曰：金丹得水互兆滋，隆起自虛無(wú)，從無(wú)生有。凡運(yùn)金丹，須明直一。真一者，水也。育丹爲(wèi)母，真者氣也，氣爲(wèi)道化。

化者是行氣之義，直候氣足，方名爲(wèi)道。行氣者，二氣是也。

況乎非遠(yuǎn)，目前可見矣。包真人云：真一法朝，日在眼前。太上曰：大道汎兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生，生而不辭，又何遠(yuǎn)乎。又經(jīng)曰：母藏子胞，子隱母胎，知白守黑，神明自來(lái)。

白者，西方金也，金者便是母也。黑者，北方水也，水者便是子也。知有西方金也。丹首起北方壬癸，壬癸是水也。經(jīng)云：金胤於水但安水，必存其丹，斯言黑白二義明矣。故丹書云：知白守黑，求死不得，此之謂也。

青霞君云：水爲(wèi)凝而納火，金消散而入水，水火之氣相蒸，金形相轉(zhuǎn)，往而不定，上下無(wú)常。水得火而昇，金得水而潛，相須變化，凝結(jié)氣中，又何朱砂潛火，水銀結(jié)霜。丹書云：畫鏡照膽，登山網(wǎng)魚，何日獲之。夫煉丹煉神水，有水始生牙，火釜燒金藥，金藥是三花。

金虎元君云：鍊三花但去其玄色，色歸西方之色正白。經(jīng)云：潔白見寳，可造金花矣。此花入鼎，須憑刻漏，始分清濁。如無(wú)漏刻，靈芽不生，三花入鼎。歌曰：入鼎須憑漏，無(wú)漏不成丹。如盲棄卻杖，聾者抱琴?gòu)棥?/p>

大丹無(wú)漏，如盲者棄杖，無(wú)以能進(jìn)。雖加減水火，奈時(shí)候不正，默而不分，又何定氣昇降，如聾者彈琴，自不能分別也。

論曰：漏者便是此日直符，使者符到奉行，筭隂陽(yáng)水火正數(shù)，一進(jìn)一退，定其斤兩，合日辰，應(yīng)運(yùn)金鼎，先定天地時(shí)而後行事，順天地也。隂符經(jīng)曰：隂陽(yáng)相推，而變化順矣。論曰：且如此日陽(yáng)時(shí)將至，漏已來(lái)報(bào)，即稱太陽(yáng)應(yīng)數(shù)，累功成乾。其或隂時(shí)將至，漏已來(lái)報(bào)，即稱太隂應(yīng)數(shù)，累功成坤。如是乾坤俱備，隂陽(yáng)兩全，奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之務(wù)，鼎中靈藥，萬(wàn)一成真，紅液流珠，天人共愛。論曰：已前分漏，時(shí)在運(yùn)火，牙必成矣。時(shí)在運(yùn)丹，丹必成矣。並同茲法天象成形。又紫陽(yáng)金碧經(jīng)云：還丹之道，與九鼎法同，神水化功，更相運(yùn)入斯。乃前九鼎煉牙，後九鼎煉丹，故曰還丹之道，與九鼎法同。周易參同曰：漏刻未過(guò)半，魚鱗狎獵起。如是明分刻，漏顯配五行。晝夜玄功，應(yīng)運(yùn)符節(jié)。

經(jīng)云：符節(jié)者，是分管此日十二時(shí)之候也。晝夜應(yīng)運(yùn)，曾無(wú)暫停，至道神功，準(zhǔn)漏消息，隂陽(yáng)變化，恍惚而遷，水被火逼，時(shí)不相容。故元君曰：恍惚變化，在於當(dāng)時(shí)。

參同曰：隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不依漏刻。此是參同聖意，微宻之妙?也。訣曰：若運(yùn)丹昇降之次，輒勿暫拋藥爐，聽察吟聲，調(diào)燮火候，進(jìn)火稍麄，前功恐失。失者，是火數(shù)與時(shí)不相應(yīng)也。春木未滿，夏火已行，夏暑炎炎，卻行冬令，此是掌爐之人懈怠之過(guò)也。

是何灰暗日久，火養(yǎng)歲年，顆塊朱砂，猶言未伏。論曰：且如金液之丹，是金華之氣凝結(jié)而成，人得服之，流胤百脈，駐顔返老，行疾如風(fēng)，萬(wàn)災(zāi)莫及，龍神仰敬，土地護(hù)持，服之歲月，別有異常之事。

服藥三年，別有眞聖靈異之事。

更資隂隲，直候上昇。此是九轉(zhuǎn)金液，凝結(jié)化爲(wèi)還丹。豈是朱砂作粉，水銀爲(wèi)霜，悮之甚矣。是謂學(xué)不稽古，暗詳經(jīng)論，以意自裁，背道返德，萬(wàn)家傾産，一無(wú)可成，實(shí)爲(wèi)世愚，孰能開悟。而況前賢後聖，大丹理貫一源，故無(wú)二三，盡明真一，妙筭五行，攢簇隂陽(yáng)，潛運(yùn)寒暑，仁賢相授，廣業(yè)經(jīng)綸，知鉛汞之根源，定水火之大數(shù)，如斯明白，始可經(jīng)營(yíng)矣。訣曰：且如脈同一身，漏行百刻，時(shí)隨漏應(yīng)，準(zhǔn)刻定時(shí)，漏既不得，丹隨時(shí)變。

此一法衆(zhòng)仙共禁之訣，筌蹄之義，息忘經(jīng)綸，途遠(yuǎn)妙極之理，神明丹中要義，無(wú)過(guò)此訣矣。

太易曰：一日有十二時(shí)，陽(yáng)六時(shí)，隂六時(shí)，便是時(shí)計(jì)之?dāng)?shù)也。轉(zhuǎn)運(yùn)輪還，時(shí)內(nèi)消息，又如何頑心度日，弊意彌年，一向灰暗，將延歲月，故堪取笑，實(shí)謂痛哉?？上Ч怅浬⑼?，學(xué)仙之士，請(qǐng)細(xì)詳焉。且如定氣分節(jié)，大凡五日一候，計(jì)六十時(shí)，禽類胎卵，應(yīng)節(jié)變遷。書云：後五日，雀入水化爲(wèi)蛤。後五日，野鷄入水化爲(wèi)蜃。後五日，鷹化爲(wèi)鳩。後五日，田鼠化爲(wèi)鴽。制不自由，時(shí)至化也。理丹玄象，運(yùn)化亦同。後五日，神水冰丹形變，斯乃天時(shí)共造，律曆同遷神化也。

諸聖玄意，丹家多議，此一科也。

又聖意一科，且如今日直符，開啓運(yùn)丹，復(fù)卦爲(wèi)首，起火子位，發(fā)爻通靈，而終於已，純陽(yáng)也。姤者，納音之首，收攝元?dú)猓K於亥，純隂也。此日行火大數(shù)，理乾坤二卦，變一十二爻，計(jì)一十二時(shí)，時(shí)數(shù)之內(nèi)，有隂有陽(yáng)，有明有暗，有動(dòng)有靜，有進(jìn)有退，昇降隨時(shí)，周而一匝，鼎中靈藥，隨卦變通，五色流光，天人共賀。此訣外鎸金簡(jiǎn)，內(nèi)寳存心，凡傳於人，賢聖相授，齋修重誓，莫妄輕洩。乃元始玄言，畢法金科，勿違師誡。茅君誡文曰：天門開，地戶閉，聖人機(jī)宻，勿妄漏洩。妄洩真訣，殃及絶滅。豈非容易哉。

又云：得者不洩，洩者喪德。付之以言，誡守玄默。

論曰：若得藥源，萬(wàn)一成矣。必利衆(zhòng)生，且非一人。

此藥得成，有全家拔宅之功，非獨(dú)一人昇舉也。

且見今人煉藥，雖有其言，而無(wú)其實(shí)。朝朝說(shuō)道，日日言丹，究論真詮，罔知聖意。如斯暗昧，自尚未能，孰爲(wèi)利衆(zhòng)，而全家昇舉者哉。經(jīng)云：若昧藥源，一身難存。若明神水，全家歸真。

神水聖石，一龍一虎，二物知宗，神仙之侶，此之謂也。

論曰：得者日學(xué)日新，

但得藥源，經(jīng)營(yíng)有神，一月一合，開鼎沐浴，觀其顔色，漸覩幽深，鼎鼎見信，轉(zhuǎn)爲(wèi)玄功，其道日新，可見重矣。

迷者日學(xué)日昏。

迷者錯(cuò)認(rèn)朱砂水銀，便爲(wèi)大藥，千燒萬(wàn)煅，如末如灰，罔合經(jīng)綸，無(wú)由取信。既差玄?，轉(zhuǎn)益昏迷，皓首如絲，何以開悟。其道轉(zhuǎn)加，日昏迷之甚矣。

推道守一，

推道紀(jì)綱，妙在守一。起甲攢筭，春令發(fā)揚(yáng)。經(jīng)云：三五之道，天地常用，以時(shí)消息，巡歷后土，歸於中宮，其數(shù)見五。三五與一，天地至精，可付口訣，難以書傳。大丹之要，非數(shù)莫能知其神。神水華池，非真鉛不能合其道。若明守一，已知大道綱紀(jì)，無(wú)不盡者也。

皇天無(wú)親。

上天普育萬(wàn)物，愛人最深，玄象天機(jī)，與人相合，道成德就，玉皇可見，惟道可親，昭于上帝也。

我命在我，

非天制我有其生，非天縱我亡其壽。三才永固，各保元精，惟人攝養(yǎng)多乖，不悟營(yíng)修大藥，上天明鑒，法象昭然，大道經(jīng)營(yíng)，丹書遍載，自無(wú)志學(xué)，負(fù)己辜身，棄命如泥，卻爲(wèi)鬼物。且積修而難得者，莫貴於我身。因循而易失者，不聞於仙道也。況且真鉛不遠(yuǎn)，百姓日用而不知。大藥非遙，滿市黃芽而莫測(cè)。凡夫不學(xué)上士難傳，而況常人有言，大命由乎天也。如斯不悟，何以聞之。若言命既由天，子之服毒，何致死乎。歷觀今古得道者，千萬(wàn)餘人，始自常夫從學(xué)，安得玉皇垂詔，白日沖天。故知求生者，必遂其生，昩死者，任從其死。昇沈得失，未可言天，我命在我者也。

非丹不存。

塵痾下士，恣慾飲酒，腥羶血肉，沈滯五臟六腑，穢氣蒸薫，身重百斤，何以輕舉。若非金丹妙藥，無(wú)以滌蕩，神藥一化，返老爲(wèi)童，位列眞人，名標(biāo)玉籍，與天地齊休，若非金丹，不可存也。

鍊之可久，

運(yùn)造神室之丹，且非一朝一夕之功。凡九轉(zhuǎn)成牙，九轉(zhuǎn)成丹，開啓造化，須處名山，同道數(shù)人，晨昏資備，藥室壇鑪，穿砌井竈，二時(shí)朝拜，齋粥資修，志念歸真，神明如一，實(shí)非容易，歲久方成，故曰鍊之可久也。

餌之長(zhǎng)新，

服藥之後，三屍之蟲漸去，還精補(bǔ)髓都全，暗室有光，童顔日盛，精神爽異，道氣吉祥，五嶽靈真，自然而會(huì)，神魂徹視，玉髓全身，趣戲仙都，故曰長(zhǎng)新也。

數(shù)通即化，

聖人鍊化靈藥，大數(shù)運(yùn)通四時(shí)，春季發(fā)而萬(wàn)物生，夏季旺而火炎盛，秋季收而金實(shí)，冬季伏而水凝，丹家制造，但得通此四時(shí)行氣，金丹自然變化，故曰數(shù)通則化也。

數(shù)極乃神，

言數(shù)之極滿也。但論隂陽(yáng)數(shù)滿，藥方乃神。隂極則陽(yáng)潛，陽(yáng)極則隂屈，二氣互用，道之自然。又言極者，是窮變之道盡矣。乃得隂陽(yáng)之道，極數(shù)者也。是神仙之妙，變化之法，故曰數(shù)極乃神。

獲斯天機(jī)，

天下能事者，不過(guò)得道。得道簡(jiǎn)易，莫出於丹。治丹之妙，擒制於氣。化氣有形，不過(guò)於數(shù)。數(shù)造金丹，三五與一，獲此天機(jī)，神仙事畢也。

永列真人。

世有數(shù)千玄術(shù)，繼約萬(wàn)端，若言永列真人。一粒還丹，昇舉霄漢。